范縝(約450—515)字子真，南鄉(xiāng)舞陰人，南朝杰出的無神論者。他生活在佛教盛行的齊、梁時期，一生勇敢地向佛教宣戰(zhàn)。針對佛教宣揚的神不滅論，著有《神滅論》，系統(tǒng)地闡述其無神論思想。下面小編給大家介紹一下南北朝唯物主義思想家范縝。

　　人物簡介

　　范縝是南北朝時期著名的唯物主義思想家、杰出的無神論者。范縝少孤貧而好學，十多歲時拜名儒沛國劉瓛為師，在其門下數(shù)年，布衣草鞋，徒行于路，在車馬貴游的同學面前，毫無愧色。范縝學成后，博通經(jīng)術，尤精“三禮”(《周禮》、《儀禮》、《禮記》)。性質直，好危言高論。仕齊為寧蠻主簿，后遷尚書殿中郎，永明中，曾出使北魏。

　　齊司徒竟陵王蕭子良在京都雞籠山西邸官舍廣延賓客，范縝也預其中。蕭子良以佞佛聞名，邸內除聚集了信佛的文人學士外，還招致名僧，講論佛法。范縝在西邸卻盛稱無佛，否認佛教的靈魂不滅、輪回轉世、因果報應之說，因而發(fā)生爭辯。蕭子良問范縝：“君不信因果，世間何得有富貴，何得有貧賤?”回答說：“人之生譬如一樹花，同發(fā)一枝，俱開一蒂，隨風而墮，自有拂簾幌墜入茵席之上，自有關籬墻落于糞溷之側。墜茵席者，殿下是也;落糞溷者，下官是也。貴賤雖復殊途，因果竟在何處?”認為人生的富貴貧賤只是偶然的際遇。既而草撰《神滅論》。蕭子良召集僧侶與其辯淪，但都不能屈服他。崇信佛教的士人也著文攻擊范縝。王琰譏諷他說：“嗚乎范子!曾不知其先祖神靈所在。”范縝針鋒相對地回答：“嗚乎王子!知其先祖神靈所在，而不能殺身以從之。”蕭子良又想用中書郎官位來拉攏他。范縝大笑說：“使范縝賣論取官，已至令仆矣，何但中書郎邪!”齊明帝建武中，出任宜都太守，所轄的夷陵(今湖北宜昌)境內有許多神廟，范縝下令禁毀，不許奉祀，后西邸舊友雍州刺史蕭衍起兵東向，范縝迎投衍軍。

　　梁天監(jiān)元年(502年)，范縝為晉安太守，在官清廉。遷尚書左丞，以坐尚書令王亮事謫徙廣州。梁武帝蕭衍佞佛，下詔宣布佛教為“正道”，而《神滅論》此時卻在范縝親友中廣為流傳。六年，范縝回京師任中書郎，其時反對《神滅論》最力的沈約為中書令。梁武帝發(fā)《敕答臣下神滅論》的敕旨，重新挑起論戰(zhàn)。范縝對自己的理論作了更精辟的修訂，成為現(xiàn)傳的《神滅論》。大僧正法云將蕭衍敕旨大量傳抄給王公朝貴;并寫了《與王公朝貴書》，響應者有臨川王蕭宏等六十四人。蕭琛、曹思文、沈約三人著文反駁《神滅論》。曹思文以儒家的郊祀配天制度證明神之不滅，從而給范縝加上“欺天罔帝”、“傷化敗俗”的罪名。縝并不畏懼，據(jù)理反駁。最后，曹思文不得不承認自己“情識愚淺，無以折其鋒銳”。在蕭衍發(fā)動圍剿《神滅論》數(shù)年后范縝辭世。死后有文集十多卷，絕大多數(shù)早已亡佚。

　　個人評價

　　范縝一生坎坷，然而他生性耿直，為人正派，為堅持真理，不怕威脅利誘，不惜放棄高官厚祿，以大無畏的英雄氣概向唯心主義宗教神學展開斗爭，寫下了在中國古代思想發(fā)展史上具有劃時代意義的不朽作品——《神滅論》。他在形神關系的論證上，他的思想深度和邏輯的嚴謹不僅超越了在他之前的所有的唯物主義者，而且在整個中國封建思想家中，也是獨一無二的。他那種為堅持和捍衛(wèi)真理而斗爭的勇氣，更是難能可貴。李延壽在《南史·范縝傳》的論中，曾對此作出了中肯恰當?shù)脑u價：“縝婞直之節(jié)，著于始終，其以王亮為尤，亦不足非也。”