在鐮倉時代，農業、商業和手工業都有明顯的發展。接下來是小編為大家收集的鐮倉時代的經濟介紹，歡迎大家閱讀：

　　鐮倉時代的經濟介紹

　　古代莊園制

　　鐮倉時代初期，仍舊延續了平安時代的古代莊園制。一個莊園由數個"名田"組成，名主從莊園領主處獲得名田的私有權，進行自主經營。名主向莊園領主交納租稅，農民向名主交納"加地子"。這種體制稱為"名田經營"。

　　鐮倉中期后，開始有了顯著變化。莊園內的大名主、土豪，成為了幕府的地頭。他們倚仗幕府的勢力，居住在莊園內，代表莊園領主管理莊園。莊園領主把莊園的一切經營全部托于地頭，地頭每年向領主繳納一定的年貢和租稅，這種形式稱為"地頭請所"。由于莊園領主們經常會為了"請所"而產生激烈紛爭，因此鐮倉中期以后，又出現了另一種稱為"下地中分"的經營方式，即把莊園耕地和莊內農民分為"地頭分"和"領家分"，地頭斷絕與領家的一切關系，完全獨立于領家。通過" 地頭清所"和"下地中分"這兩種方式，地頭逐漸轉化為在地領主。這種轉化，是建立在對農民的支配和管理的基礎上的。

　　總之，鐮倉時代的莊園比之古代的貴族領主制，更符合時代的潮流，也進一步鞏固和發展了莊園制度，成為鐮倉幕府的經濟基礎。

　　農業、商業和手工業的發展

　　在鐮倉時代，農業、商業和手工業都有明顯的發展。

　　農業。鐮倉時代，農業成為了各種產業的中心。關東和九州的邊境地帶，進行了大規模的新田開墾。當時的農民已經掌握了揚谷、脫殼的技術，水稻已有了早稻、晚稻和中稻等幾個品種。鐮倉中期后，生產力發達的地區已經普遍施行了"二毛作"，即每年種兩茬莊稼，并大量施用草木灰、人糞尿等肥料，用水車灌溉。在各地的大莊園內，開始用牛、馬來耕地及搬運。

　　商業。農業的發展，提高了生產力，也帶動了商業的發達。平安末期出現的定期市，到了鐮倉時代已經非常普遍。社寺、政所的附近，都是定期市的主要地點。市民和商人開始通過貨幣進行商品交換。奈良、平安時代曾經發行過"皇朝錢"，隨著律令制度的衰微被廢止。到了12世紀中葉，出現了大量宋朝的銅錢，大都是通過與宋朝的貿易輸入日本的。隨著商品交換的發展，在經濟發達的京都、奈良等地區，除了定期市外，還出現了很多固定集市和小賣店，商人和手工業者聚集于此。他們還結成"座"，希望得到莊園地頭的庇護，以保證他們在商業上的利益。同時，一種被稱為"問丸"的行業也在河流、港口出現。他們主要是從事中介業務，用"為替"代替錢，替邊遠城市運輸和販賣貨物。"問丸"已經脫離了與莊園主的隸屬關系，成為了獨立的貨物中介業者和運輸業者。

　　手工業。隨著農業生產的發展，手工業技術也有了很大的提高。莊園已普遍栽培桑、麻等作物，農民們掌握了紡布織絹的技術。阿波絹、美濃八丈等各種地方特產，在市場上都非常受歡迎。在鐮倉時代，紙張除了書寫，還要用來黏糊拉門，需要量很大。還有檀木制的"檀紙"、雁皮制的"鳥子"都流行一時,極受武士階層的喜愛.

　　鐮倉時代的手工業，已經從農業中分化出來，成為獨立的職業。手工業者自己生產商品，拿到市場上交換生活必需品。他們也結成"座"，從屬于莊園領主，并直接參與工商業者的經濟活動，為室町時代手工業者向商人的轉化作了準備。

　　鐮倉時代的佛教

　　鐮倉時代是日本佛教史上的重要時代，創立了一些新的宗派。其中，從中國傳入日本的凈土宗、從凈土宗派生的時宗、日本獨有的凈土真宗和日蓮宗是比較重要的四個宗派。

　　凈土宗發源于中國，唐朝時由入唐僧圓仁傳入日本。最初，凈土宗只是依附于其他宗派。9世紀時，天臺僧源信(942 - 1017)著《往生要集》一書，追求"往生凈土"，倡導極樂世界。源信被尊為日本凈土宗的開拓者，其著作也被當作凈土宗的重要典籍。法然上人(1133 - 1212)是日本凈土宗的正式創始人。他本名源空，1175年，讀唐善導的《觀經疏》有悟，決意舍其它諸宗，開創凈土宗。在京都東山大谷結庵，力主專修念佛，可往生極樂。由于他的修行方法簡便，得到了上至皇族、下至庶民的普遍歡迎，一時從者甚眾。法然曾因私度宮女出家，而被天皇處以流刑，但他圓寂后還是被授予"圓光大師"的謚號。著有《選擇本愿念佛集》、《往生要集大綱》等，是日本凈土宗的重要典籍。

　　時宗從凈土宗派生的鐮倉時代新興教派之一，創始人為一遍上人(1239 - 1289)。一遍最初入比睿山延歷寺學習天臺宗，后赴大宰府皈依凈土宗。35歲時，參悟了往生念佛的要旨，創立時宗。一遍主張"一心不亂"專念"阿彌陀佛 "的名號，即可往生極樂。他曾手舉念佛牌，口誦"南無阿彌陀佛"，游走全國，"決心往生六十萬人"，以宣傳自己的信念和主張。他的足跡北至奧州，西至四國、九州，巡游六年間，得信徒250余萬人。

　　凈土真宗也稱真宗、一向宗，是日本特有的教派。創始人親鸞(1173 - 1262)，號"見真大師"，9歲出家學習天臺宗，29歲師從法然上人學凈土宗教義。因1207年凈土宗遭禁而被流放越后國府，五年后得赦免，移居關東常陸。著《教行信正文類》六卷，正式開創凈土真宗。親鸞注重信念，強調內心信仰，提出"惡人正機說"，認為即使是惡人，只要悔過自新，誠信阿彌陀佛，死后一樣可以往生凈土。他還主張"僧俗一樣"，不反對食肉娶妻，他自己就還俗娶妻生子。親鸞的理論贏得了很多信徒，對后世影響很大，特別在戰國時代有很大的發展，產生了"真宗十派"。

　　日蓮宗于1253年在清澄山創立，創始人為日蓮(1222 - 1282)。日蓮16歲出家，游歷日本后，提出了著名的"四條格言"，將凈土宗、禪宗、密宗、律宗一概斥為"邪教"，只有"南無妙法蓮華經"才能拯救世界。日蓮著有《立正安國論》，其中批判幕府政治，認為按"正法"治政，國興，反之將招致國亡，因此屢遭幕府斥責和流放。日蓮宗在民間流傳很廣，對后世影響較大。

　　鐮倉時代的禪宗有臨濟宗和曹洞宗兩派。

　　前文所述臨濟宗開山祖是榮西。1191年，他從中國回國后，他先后在博多圣福寺、京都建仁寺傳布臨濟宗，因遭到南都和睿山諸宗的反對而難以流行。后來，榮西受到源賴朝之請，到關東地區傳播禪宗。

　　曹洞宗的開山祖是道元。1223年，道元入宋，在天童山如凈禪師門下修禪三年，繼承了如凈的衣缽和臨濟宗的教義回國，深受幕府的青睞。

　　榮西著有《興禪護國論》，力說禪宗的國家性，極有利于幕府統治。幕府要人北條政子、源實朝、北條氏一族和御家人足利氏都皈依此宗。曹洞宗則受地方武士階層的歡迎。道元著有《護國正法義》、《正眼法藏》等，宣揚曹洞宗才是護國正法，同時提倡參禪第一的思想。他的學說既與京都舊教團不同，又有別于鐮倉的臨濟宗，因此受到朝廷和幕府的冷遇，但受到各地地頭領主階層的歡迎。

　　綜上可知，鐮倉佛教雖有諸多創新，但皆與宋元時代中國的佛教教義和教派有直接和間接的關系。與前代的各種"貴族宗教"相比，鐮倉佛教可謂是"平民佛教"，大多沒有復雜的理論體系，教義簡潔易懂，注重信念和修行。針對當時的社會正處于兩種制度和思潮的交替期的狀況，鐮倉佛教大都倡導否定現實，祈求凈土，絕對信仰往生極樂，因此容易吸引下層武士和一般平民，尤其在民間非常盛行。當時的一些農民起義也往往借助新興宗教的力量，團結起來反抗封建領主，如1488年加賀國凈土真宗的農民起義、16世紀各地的"一向宗"起義等。

　　
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