張載與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱“北宋五子”，有《正蒙》、《橫渠易說》等著述留世。接下來是小編為大家收集的張載的歷史評價，歡迎大家閱讀。

　　張載的歷史評價

　　《宋史·卷四百二十七·列傳第一百八十六》(張載傳)：“載學古力行，為關中士人宗師，世稱為橫渠先生。”“敝衣蔬食，與諸生講學，每告以知禮成性變化氣質之道，學必如圣人而后己。以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，以秦漢以來學者大蔽也。故其學尊禮貴德，樂天安命，以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔孟為法，黜怪妄，辨鬼神。”

　　呂公著：“學有本原，四方之學者皆宗之。”

　　朱熹《朱子類語》：“(人性論)極有功于圣門，有利于后學……，前此未曾有人說到此。”(張載的辯證思想)“極精”、“極好”。

　　程頤：“《西銘》明理一而分殊，擴前圣所未發，與孟子性善養氣之論同功，自孟子后蓋未之見。”

　　王夫之：“張子之言無非《易》，立天，立地，立人，反精研幾，精義存神，以綱維三才，貞生而安死，則往圣之傳，非張子其孰與歸!”“橫渠學問思辨之功，古今無兩。”“張子之學，上承孔孟之志，下救耒茲之失，如蛟日麗天，無幽不燭，圣人復起，未有能易焉者也”。

　　譚嗣同：“不知張子，又烏知天?”：“地圓之說，古有之矣，惟地球五星繞日而運。月繞地球而運，及寒暑晝夜潮汐之所以然，則自橫渠張子發之”，“……今以西法推之，乃克發千古之蔽。疑者譏其妄，信者又以駕于中國之上，不知西人之說，張子皆以先之。今觀其論，一一與西法合。可見西人格致之學(指西方近代自然科學)，日新日奇，至于不可思議，實皆中國所固有。中國不能有，彼故專之。然張子苦心極力之功深，亦于是征焉。注家不解所謂，妄援古昔天文學家不精不密之法，強自繩律，俾昭著之。文晦澀難曉，其理不合，轉疑張子之疏。不知張子，又烏知天?”譚嗣同認為，張載關于天文地理等自然現象的科學理論，不僅早于西方，而且高于西方，不僅合理，而且科學。只有了解張載的科學理論，才能更好的了解天文、地理。

　　李約瑟在《中國科學技術史》說：“(氣論)是十一世紀關于感應原理的非常明確有力的敘述”，長期保持著“它的活力”。丁韙良在《翰林集》中稱其足以同“現代哲學之父”笛卡爾的“以太”、“旋渦”說相匹敵。無論其評價是否恰當，都顯示了張載哲學的杰出成就和世界影響。

　　張載為天地立心

　　“橫渠四句”出自張載《橫渠語錄》，原文如下： “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”

　　譯文：為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔孟等以往的圣人不傳的學問，為天下后世開辟永久太平的基業。

　　張載的這四句話被當代哲學家馮友蘭概括為“橫渠四句”。2006年9月，時任國務院的溫家寶在出訪歐洲前夕接受外國記者采訪時，曾引用這句話來表達自己的心跡。“橫渠四句”包含下面的意思：

　　1、 “為天地立心”，就是使生之為人能夠秉具博愛濟眾的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。實則，惻隱之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起點。以此馬一浮先生總結道：“學者之事，莫要于識仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心。”

　　2、“為生民立命”，直接來源于孟子的“立命”的思想。《孟子.盡心上》有云：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”通過修身致教，最后如果能而達到這樣一種境界，即不管一個人的壽命是長是短，都能保持自己的性體全德，那么這個生命個體就可以說已經安身立命了。張載所標示的“為生民立命”，實即為“民吾同胞”來“立命”，其立命在于教，“修道之謂教”，此之謂也。

　　3、“為往圣繼絕學”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也;“絕學”者，孔孟先儒所弘揚之道學也。對儒學而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、關、閩諸大家，則把儒學拓展提升到一個全新的階段。真能闡揚承繼孔孟先儒之道統者，惟有宋儒。

　　4、“為萬世開太平”，所表達的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“開”期待之謂。“為萬世開太平”，實現張載《西銘》描述的文化理想，民胞物與，全體歸仁，才能讓蔽惑無明的現代人重新回歸率性誠明的人類精神家園。

　　葉采解：“天地以生生為心，圣人參贊化育，使萬物各正其性命，此為天地立心也;建明義理，扶植綱常，此為生民立道也;繼絕學，謂纘述道統;開太平，謂有王者起，必取法利澤，垂于萬世。”按：宋代理學家認為儒學道統自堯、舜、禹、湯、周文王，至于孔子，至于孟子。孟子既沒，其道不傳。至宋儒興，才倡明了千載不傳之學。故稱“為去圣繼絕學”。為生民立道，《橫渠文集·性理拾遺》作“為生民立命”。

　　
看了“張載的歷史評價”還想看：

1.學習歷史的好方法

2.關于歷史的學習方法

3.什么是民族精神