宋代文學(xué)在我國文學(xué)發(fā)展史上有著重要的特殊地位，它處在一個承前啟后的階段，即處在中國文學(xué)從“雅”到“俗”的轉(zhuǎn)變時期。下面小編給大家介紹一下宋代文學(xué)的怎樣的?希望大家喜歡。

　　宋朝文學(xué)的歷史背景

　　往往體現(xiàn)為一定的質(zhì)量。作為一代詩歌，宋詩在繼承唐詩的基礎(chǔ)上，發(fā)生了顯著的新變，形成了自己的特點。從思想內(nèi)容看，宋詩在反映民生疾苦、揭露社會黑暗和反映統(tǒng)治階級內(nèi)部政治斗爭方面都有所擴展，但又缺乏唐詩、特別是盛唐詩歌中追求遠大理想的積極昂揚的精神;而在抒發(fā)民族斗爭中的愛國憂國的情緒上，又比唐詩熾熱和深切。這是由時代的條件決定的。宋朝比之以往的幾個統(tǒng)一王朝來，是中央集權(quán)最為集中的朝代。

　　這一方面對鞏固宋朝統(tǒng)一、安定社會秩序、發(fā)展經(jīng)濟和抵御少數(shù)民族統(tǒng)治者的侵擾，起了一定的積極作用;另一方面，軍權(quán)集中帶來了宋朝軍隊訓(xùn)練不良，戰(zhàn)斗力削弱，政權(quán)集中帶來了官僚機構(gòu)龐大臃腫，腐敗無能，財權(quán)集中又刺激了統(tǒng)治階級窮奢極欲，揮霍享樂。所以開國不過三十多年，宋太宗時就爆發(fā)了王小波、李順的農(nóng)民起義，人數(shù)達數(shù)十萬。正是在積貧積弱局勢逐漸形成、社會危機急劇發(fā)展的情況下，地主階級中的有些改革家就出來倡導(dǎo)“變法”，改革弊政，形成了變法運動。王安石就是杰出的代表。北宋的詩__新運動，詩歌中反映民生疾苦、社會黑暗和統(tǒng)治階級政治斗爭的現(xiàn)實主義傾向，都和這種社會政治情況有關(guān)，跟變法運動在精神上是一致的。

　　如梅堯臣《汝墳貧女》、《田家語》;歐陽修《食糟民》、《邊戶》;王安石《兼并》、《省兵》;蘇軾《荔支嘆》等一批作品。但是如同變法運動只是地主階級的“自救”運動、缺乏遠大的政治前途一樣，在宋詩中也缺乏唐詩中積極昂揚的政治進取精神，往往悲慨多于壯歌。這是一。其次，宋朝從開國之初直到滅亡，一直處于少數(shù)民族統(tǒng)治者的不斷侵擾和威脅之中，是中國歷史上統(tǒng)一朝代中最缺乏抵御力量的軟弱王朝。宋王朝對他們一再割地求和、輸幣納絹、稱臣稱侄。但是，統(tǒng)治集團中的一部分愛國將領(lǐng)和官員，尤其是廣大漢族人民群眾，是不能忍受這種受侮辱、被奴役的處境的，他們表現(xiàn)了可歌可泣的斗爭精神，因此宋代詩歌中(包括詞)所反映的愛國思想也就越來越顯得突出。

　　宋初路振《伐棘篇》對國恥國難的慨嘆，蘇舜欽《慶州敗》對敗于西夏的“羞辱中國堪傷悲”，蘇軾《祭常山回小獵》、《和子由苦寒見寄》等所表達的“與虜試周旋”的決心，都是例證。而在北宋滅亡以后，更成為南宋詩歌的基調(diào)。偉大詩人陸游正是在南鄭戎馬生活中找到了創(chuàng)作的生命，為苦難的祖國歌唱了一生;在南宋滅亡前后，文天祥、謝翱、林景熙、鄭思肖、汪元量等人的愛國詩篇，為宋代詩壇增添了最后的光彩。這是唐詩中所沒有的。

　　宋朝文學(xué)風(fēng)格

　　宋詩主要向思理、顯露和精細方面發(fā)展。南宋嚴羽《滄浪詩話·詩評》說：“詩有詞、理、意興”，“本朝人尚理而病于意興，唐人尚意興而理在其中”。明楊慎《升庵詩話》卷四說：“唐人詩主情，去三百篇近;宋人詩主理，去三百篇卻遠矣。”今人錢鐘書先生《談藝錄》說：“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝。”他們所持的褒貶態(tài)度不同，但都共同認為“理”、“思理”為宋詩特點。

　　重情韻者往往含蓄，重思理者則較顯露。清沈德潛《清詩別裁集·凡例》說：“唐詩蘊蓄，宋詩發(fā)露，蘊蓄則韻流言外，發(fā)露則意盡言中。”吳喬《圍爐詩話》卷一也指出唐詩多比興，因而“其詞婉而微”;宋詩多賦，“其詞徑以直”。他們都指明了這種特點。此外，宋詩又追求精細。翁方綱《石洲詩話》卷四說：“詩至宋而益加細密。蓋刻抉入里，實非唐人所能囿也。”所謂“細密”、“刻抉入里”，一方面指宋詩對客觀事物的描摹，趨于求新、求細，形容盡致，纖微畢現(xiàn)，與唐詩的渾成淳滀(tingxù)各異其趣;另一方面指宋詩對用典、對仗、句法、用韻、聲調(diào)等用工更深，日臻周詳密致。

　　與上述幾點相聯(lián)系，宋詩又呈現(xiàn)出議論化、散文化和以才學(xué)為詩的傾向，則對詩歌藝術(shù)的發(fā)展造成好壞兼具的影響。如同寫水勢湍急，李白《早發(fā)白帝城》在駿發(fā)豪爽中蘊含著歡快舒暢的情緒，而蘇軾《百步洪》卻說：“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷”，一連用七個比喻，窮妍極態(tài)，炫人眼目，后半首又以議論出之。黃庭堅《題竹石牧牛》在句法上仿效李白《獨漉篇》，但李詩渾然而意在言外，黃詩刻露而見新意，情趣有別。南宋以來詩歌史上發(fā)生過尊唐或尊宋的長期論爭，這在客觀上承認宋詩在唐詩高峰之后另辟蹊徑，自立門戶，具有某種典范性。詩歌的歷史也表明，后世作品在總體上未能超出唐宋詩藝術(shù)境界的范圍。

　　宋代散文

　　宋代散文是我國散文史上一個重要的發(fā)展階段。在三百多年間出現(xiàn)了人數(shù)眾多的散文作家。所謂“唐宋古文八大家”中，宋人就占了六位(歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏)，寫作了不少文學(xué)散文和帶有文學(xué)性的散文，也有許多議論文的名作。

　　宋代散文的重要成就之一，在于建立了一種穩(wěn)定而成熟的散文風(fēng)格：平易自然，流暢婉轉(zhuǎn)。唐代韓愈是古文運動的領(lǐng)袖，在他的古文理論和古文實踐中，都遇到過作文“難”和“易”或“奇”和“平”的問題。韓愈雖然企圖把兩者統(tǒng)一起來，所謂文“無難易，唯其是爾”(《答劉正夫書》)，但他的藝術(shù)個性卻崇尚“難”、“奇”一路。宋代古文家卻著重發(fā)展平易風(fēng)格。我們讀韓愈《上兵部李侍郎書》和蘇轍《上樞密韓太尉書》，兩信都是“干謁”之文，對象都是掌管全國軍事的高級長官。但韓文一開頭便自稱“究窮于經(jīng)傳史記百家之說，沉潛乎訓(xùn)義，反復(fù)乎句讀，礱(lóng同礲)磨乎事業(yè)，而奮發(fā)乎文章”，儼然以經(jīng)綸奇才自居;然后說到對方身為“朝廷大臣”，正當“天子新即位”之際，提拔人才義不容辭。要求延引之意，咄咄逼人。

　　用語新穎，戛戛獨創(chuàng)，符合他提出的“詞必己出”的標準。蘇文卻從寫文章要養(yǎng)“氣”說起;再說到氣應(yīng)從增加閱歷、擴大交游中去獲得;然后講他離蜀來京，訪古都，游名山，會名流，但所會名人還不多，這才把希望對方引見的意思委婉曲折地表露出來。行文紆馀徐緩而無急言竭論之態(tài)，語言明白淺易而絕少色澤尖新之詞。蘇洵《上歐陽內(nèi)翰第一書》評韓、歐文風(fēng)一“難”一“易”的不同，可以看作對唐宋散文的概評。宋代散文的平易風(fēng)格比之唐文更宜于說理、敘事和抒情，成為后世散文家學(xué)習(xí)的主要楷模。宋文比唐文的影響更大。

　　宋代散文的高度成就給其它文體也帶來了很大的影響，在宋代文學(xué)中，我們可以看到存在著一種普遍的散文化傾向。宋詩從梅(堯臣)、歐開始，發(fā)展了杜、韓“以文為詩”的傾向，進一步用散文的筆法、章法、句法、字法入詩，逐漸顯露出宋詩的自家面目。詞也在蘇、辛手中加重了散文成分。賦從《楚辭》、漢賦、魏晉時的抒情小賦到唐代應(yīng)舉用的“律賦”，創(chuàng)作已趨衰微，缺乏藝術(shù)創(chuàng)造性;宋代卻從散文中得到啟示而重獲藝術(shù)生命，形成一種類似散文詩的賦體，歐陽修《秋聲賦》、蘇軾的前后《赤壁賦》等都是歷久傳誦的名篇。宋代的駢文也不太追求辭藻和用典，采用散文的氣勢和筆調(diào)，帶來一些新面貌。歐陽修《采桑子·西湖念語》、蘇軾《乞常州居住表》、南宋汪藻《隆佑太后告天下手書》、方岳《兩易邵武軍謝廟堂啟》等都是相當出色的駢文。這種普遍的散文化傾向是宋代散文繁榮的結(jié)果，構(gòu)成宋代文學(xué)的一大特色。