建安文學(xué)指中國(guó)東漢末期建安年間(196年-220年)及其前后撰寫(xiě)的各種文學(xué)作品，風(fēng)格獨(dú)特，在文學(xué)史上獲得崇高評(píng)價(jià)。建安是漢獻(xiàn)帝的年號(hào)，文學(xué)史一般所說(shuō)的建安文學(xué)，是建安前幾年至魏明帝最后一年(239年)這段時(shí)間的文學(xué)，實(shí)即曹氏勢(shì)力統(tǒng)治下的文學(xué)。

　　興起原因

　　建安文學(xué)之所以興盛，與其時(shí)代背景有很密切的關(guān)系。東漢末年州牧割據(jù)，戰(zhàn)禍延綿，人民妻離子散，四處逃亡，或死於亂軍之中，或死於饑荒癘疫。建安文人生活於這個(gè)巨變的年代，目擊種種社會(huì)的慘狀，極有切身的感受。故當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品，多有反映現(xiàn)實(shí)的主題，描寫(xiě)戰(zhàn)亂、人民疾苦和渴望國(guó)家統(tǒng)一的作品大量產(chǎn)生。可見(jiàn)時(shí)代環(huán)境的刺激對(duì)建安文學(xué)的興盛是有重大影響。

　　儒學(xué)的衰微亦助長(zhǎng)建安文學(xué)的興盛。自西漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒學(xué)一直在思想上占據(jù)著統(tǒng)治的地位。儒學(xué)傳統(tǒng)的文學(xué)觀點(diǎn)乃是原道宗經(jīng)，文學(xué)一直只是經(jīng)學(xué)的附庸，窒礙了文學(xué)的自由發(fā)展。東漢傾頹，傳統(tǒng)的儒學(xué)已失去了統(tǒng)治地位和支配思想的力量，故此文學(xué)開(kāi)始擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛。很多的作家都具有反傳統(tǒng)的思想，尤以曹操、曹植父子最為明顯。他們不再將文學(xué)視為闡發(fā)經(jīng)義的工具，而是用來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活和抒發(fā)自己的思想感情，使文學(xué)的道路更為開(kāi)闊。

　　另外，文學(xué)批評(píng)的盛行和發(fā)展也帶動(dòng)了建安文學(xué)的興盛。正由於社會(huì)紛亂，儒學(xué)式微，建安文人對(duì)文學(xué)的價(jià)值和作用，有更深刻的反思，對(duì)各種文體的特點(diǎn)、文章的風(fēng)格與作者的關(guān)系等也有更深入的研究，文人亦經(jīng)常相互探討批評(píng)，曹丕的《典論‧論文》正是當(dāng)時(shí)最舉足輕重的一篇文學(xué)批評(píng)之作，可知建安文學(xué)的發(fā)展與文學(xué)批評(píng)不無(wú)關(guān)系。

　　當(dāng)時(shí)領(lǐng)袖的提倡，也使建安文學(xué)更為興盛。曹操父子不單是當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖，更是政治的領(lǐng)袖人物，「奉天子以令不臣」。他們愛(ài)好文學(xué)，廣招人材，曹操下令「唯才是舉」，促成了一群有水準(zhǔn)的文人共同創(chuàng)作，建安七子即是一例。曹氏父子招才之馀，自己亦有優(yōu)秀的文學(xué)作品，加以其政治地位，對(duì)建安文學(xué)的發(fā)展起了推動(dòng)作用。他們喜好文學(xué)，對(duì)文士自然禮遇有加，不同於過(guò)去的統(tǒng)治者將之視作「俳優(yōu)」，相反卻是一同從事創(chuàng)作，討論文章，相處如賓如友。是以文學(xué)風(fēng)氣變得活躍，建安文學(xué)興盛，與統(tǒng)治者的態(tài)度有莫大關(guān)系。

　　最後，建安文學(xué)的興盛，實(shí)際也是文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。兩漢文學(xué)為建安之興起了準(zhǔn)備作用，詩(shī)、賦等等，皆啟發(fā)了建安的作家們。例如建安文學(xué)的現(xiàn)實(shí)精神，就是師承於漢代樂(lè)府詩(shī)「感於哀樂(lè)，緣事而發(fā)」的傳統(tǒng)，三祖陳王，以至建安七子，常以樂(lè)府舊題名篇反映現(xiàn)實(shí)。古詩(shī)十九首等亦為建安抒情詩(shī)提供了借鑒。

　　文學(xué)興起

　　從東漢桓、靈之時(shí)，后黨秉政，中涓弄權(quán)，朝政昏暗無(wú)比，以至于人民怨聲載道，終于導(dǎo)致了東漢末年的黃巾起義。藩鎮(zhèn)借著剿滅黃巾的機(jī)會(huì)，發(fā)展自己的力量，地方勢(shì)力漸漸強(qiáng)大起來(lái)。東漢王朝在風(fēng)雨飄搖、天下大亂之際搖搖欲墜。漢獻(xiàn)帝即位后，屢屢遭到播遷，需要仰仗權(quán)臣的鼻息才能生存下來(lái)。尤其是曹操挾獻(xiàn)帝遷都于許，借著天子的名義使令諸侯之后，漢獻(xiàn)帝已經(jīng)成為了一個(gè)傀儡，權(quán)威盡失，威風(fēng)盡喪。

　　而儒家的正統(tǒng)思想統(tǒng)治，則在東漢末年的戰(zhàn)火紛紜中轟然倒塌。人們的思想文化觀念在社會(huì)無(wú)序、天下大亂的情況下，必然會(huì)發(fā)生巨大的變化，于是各種離經(jīng)叛道的思想觀念，突破了儒家思想道德觀念的束縛，紛紛應(yīng)時(shí)而出。儒家思想不但已經(jīng)失去了權(quán)威，而且不再成為人們道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度。當(dāng)時(shí)的社會(huì)，一切都處于失范狀態(tài)之下。人們縱情任性，特立獨(dú)行，突出自我意識(shí)，又追求個(gè)人的精神和享受。在這樣無(wú)意識(shí)的社會(huì)條件下，傳統(tǒng)文化在建安時(shí)期不可避免的發(fā)生了改變，從而呈現(xiàn)出多種文化爭(zhēng)奇斗艷，齊頭并行的狀態(tài)。

　　無(wú)論是從文化的進(jìn)化還是演變的角度來(lái)看，建安時(shí)期的文化裂變，都是一件值得我們給予其充分贊揚(yáng)和肯定的事情。正是有了建安時(shí)期的文化裂變，才使得各種文化思想能夠紛紛登場(chǎng)以及流行。

　　建安時(shí)期政治局勢(shì)的動(dòng)蕩，儒家思想的坍塌，以及各種應(yīng)運(yùn)而生的思想觀念的碰撞，各種社會(huì)文化行為不僅極大的改變了人民的思維方法和行為方式，改變了人們看待社會(huì)、思考問(wèn)題的層面，而且極大的促進(jìn)了人們對(duì)人生價(jià)值的再一次認(rèn)識(shí)，激發(fā)了人們的進(jìn)取精神，提升了人們的個(gè)性意識(shí)，刺激了文士的創(chuàng)作欲望。建安時(shí)期的文學(xué)，就是在這種文化大背景下迅速崛起的。

　　不得不說(shuō)的是，在建安時(shí)期，尤其是漢獻(xiàn)帝遷都，曹操平定冀州后，文學(xué)的發(fā)展獲得了一個(gè)相當(dāng)寬松的社會(huì)文化環(huán)境，文學(xué)士人在積極進(jìn)取、建功立業(yè)的同時(shí)，“傲雅觴豆之前，雍容衽席之上，灑筆一成酣歌，和墨以藉談笑”，創(chuàng)作出許許多多表現(xiàn)時(shí)代精神，反映時(shí)代生活，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的文學(xué)作品，使得建安時(shí)期成為我國(guó)歷史上第一個(gè)真正意義上的文學(xué)繁榮時(shí)期。

　　后世影響

　　1、建安文學(xué)新局面的開(kāi)創(chuàng)者是杰出的政治家、軍事家和詩(shī)人曹操。他詩(shī)歌創(chuàng)作代表作品有描寫(xiě)漢末戰(zhàn)亂和人民苦難的《薤露行》《蒿里行》《苦寒行》;“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”是《蒿里行》中的名句。表現(xiàn)統(tǒng)一天下雄心壯志、充滿積極進(jìn)取精神的《短歌行》中的“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心”表現(xiàn)了他博大的胸懷;《觀滄海》中的“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里”描寫(xiě)了大海孕大含深的氣派。《短歌行》中的“青青子矜，悠悠我心”表現(xiàn)了作者對(duì)賢才的渴慕，《龜雖壽》中的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，表現(xiàn)了曹操積極進(jìn)取精神。

　　2、曹操是建文學(xué)新局面的開(kāi)創(chuàng)者，開(kāi)用樂(lè)府舊題寫(xiě)時(shí)事的先河。他的作品除五言外，四言詩(shī)也不少優(yōu)秀之作，他學(xué)習(xí)漢樂(lè)府，但又有自己的風(fēng)格。

　　3、現(xiàn)存最早的完整的文人七言詩(shī)是曹丕的《燕歌行》;他的《典論·論文》是現(xiàn)存最早的文學(xué)專(zhuān)論，他提倡文學(xué)，對(duì)建安文學(xué)的繁榮起了推動(dòng)作用。

　　4、曹植的生活和創(chuàng)作可以分為前后兩個(gè)時(shí)期，以公元220年曹丕稱(chēng)帝為界線，

　　5、曹植詩(shī)歌創(chuàng)作的代表作有描寫(xiě)游俠少年的高超武藝和愛(ài)國(guó)精神的《白馬篇》，其中“名編壯士籍，不得中顧私”集中表現(xiàn)了少年的愛(ài)國(guó)精神;鼓勵(lì)朋友建功立業(yè)的《贈(zèng)徐干》;在思婦身上寄托自己的失意和苦悶的《七哀》;描寫(xiě)一個(gè)少年斬?cái)嗔_網(wǎng)，拯救一只黃雀的故事的《野田黃雀行》;描寫(xiě)海邊人民貧困生活的《泰山梁甫吟》;以美女盛年未嫁的苦惱寄托自己懷才不遇之感慨的《美女篇》等。鐘嶸稱(chēng)他的詩(shī)“骨氣奇高，詞采華茂”。

　　6、建安時(shí)期重要的作家有“三曹”“七子”和女詩(shī)人蔡琰。“三曹”指曹操、曹丕、曹植;“七子”之稱(chēng)見(jiàn)于曹丕的《典論·論文》，指孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨七人，成就最高的是王粲。

　　7、“七子”的詩(shī)歌創(chuàng)作中反映社會(huì)動(dòng)亂和人民苦難的代表作有王粲的《七哀詩(shī)》其一，其中“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”表現(xiàn)了戰(zhàn)亂給人民帶不的苦難。陳琳的《飲馬長(zhǎng)城窟行》，阮瑀的《駕出北郭門(mén)行》等;抒寫(xiě)個(gè)人的抱負(fù)和遭遇的代表作是劉楨的《贈(zèng)從弟》三首等。

　　8、現(xiàn)存題為蔡琰的作品有五言《悲憤詩(shī)》，騷體《悲憤詩(shī)》和《胡笳十八拍》。最可信的是蔡琰所作的是五言《悲憤詩(shī)》。