上書(shū)房是滿(mǎn)清皇子皇孫上學(xué)讀書(shū)的地方。清道光之前，叫“尚書(shū)房”，道光年間奉旨改為“上書(shū)房”。上書(shū)房還是游族網(wǎng)絡(luò)出品的網(wǎng)頁(yè)游戲《大》和《大俠傳》中的特色玩法。

　　上書(shū)房的形成

　　清朝重視皇子教育的傳統(tǒng)始于清圣祖，這應(yīng)與其早年經(jīng)歷有關(guān)。圣祖六齡即位，并未接受系統(tǒng)的教育，僅能跟隨兩名略通文字的內(nèi)監(jiān)學(xué)習(xí)句讀與書(shū)法，至親政后始有機(jī)會(huì)發(fā)奮勤學(xué)，五更即起讀書(shū)，“竟至過(guò)勞，痰中帶血，亦未少輟”(《庭訓(xùn)格言》)，并延納儒臣、舉行經(jīng)筵日講。因此，當(dāng)皇子臨近入學(xué)之齡時(shí)，圣祖對(duì)于師傅的選擇、課程的設(shè)置均有過(guò)縝密的考慮，而上書(shū)房課讀的雛形即隱然其中。

　　乾隆朝是上書(shū)房課讀走向制度化的關(guān)鍵時(shí)期。乾隆初，高宗選擇乾清門(mén)內(nèi)東廡五間作為上書(shū)房的固定場(chǎng)所，據(jù)昭梿言，選擇此處是因?yàn)?ldquo;近在禁御，以便上稽查也”(《嘯亭續(xù)錄》卷3)，皇帝在乾清宮中即可聽(tīng)到皇子讀書(shū)之聲。其次是上書(shū)房總師傅的產(chǎn)生，乾隆二十二年(1757)以侍郎介福、觀保、蔡新為上書(shū)房總師傅，后來(lái)則更多以大學(xué)士、尚書(shū)等貴臣派充，專(zhuān)司稽查。復(fù)次是“皇子六歲入學(xué)”家法的確立，并推及至于近支子孫，雖然尚不清楚這一變更具體發(fā)生于何時(shí)，不過(guò)在乾隆四十三年的一份上諭中，高宗已然將之形容為“我國(guó)家之制”，并作為清朝皇子教育遠(yuǎn)勝于先代的例證(《清高宗實(shí)錄》卷1067)。在退位前一年，高宗已五世同堂，自皇子以至元孫皆在上書(shū)房讀書(shū)，上書(shū)房課讀至此達(dá)到巔峰。

　　課程

　　皇子入學(xué)首先要學(xué)習(xí)的是尊師，這主要體現(xiàn)在儀式上，清朝皇子的地位甚為尊崇，王公大臣皆須雙膝跪行禮，湯斌為胤礽課讀時(shí)，雖是坐講，但見(jiàn)面、授書(shū)時(shí)仍需跪拜。雍正元年弘歷等入學(xué)時(shí)，世宗本擬令皇子拜見(jiàn)，后因諸師傅惶恐不敢受，乃改為皇子作揖，諸師傅站立受禮，從此成為皇子拜師禮之定制。平日授讀時(shí)，諸師傅亦不必向皇子跪拜，不過(guò)這只限于漢臣，由于八旗制度下形成的強(qiáng)烈的主仆意識(shí)，教授滿(mǎn)蒙語(yǔ)文與騎射的諳達(dá)仍需向皇子長(zhǎng)跪請(qǐng)安，口稱(chēng)奴才。

　　就漢文經(jīng)典的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，上書(shū)房根據(jù)就讀皇子皇孫的年齡與程度，分為若干房，由不同的師傅授讀。當(dāng)時(shí)雖沒(méi)有一份明晰的課讀章程，但歷任師傅遵循的讀書(shū)次第與范圍是大致相同的，即由經(jīng)學(xué)而史學(xué)而詞章，這可從高宗與仁宗的回憶中得證。高宗九歲讀書(shū)，十四歲學(xué)作文，至二十歲“其間朝夕從事者，四書(shū)五經(jīng)、性理、綱目、大學(xué)衍義、古文淵鑒等書(shū)”(《樂(lè)善堂全集》庚戌年原序);仁宗六歲隨覺(jué)羅奉寬讀書(shū)，十三歲時(shí)粗通五經(jīng)，改從謝墉學(xué)今體詩(shī)，十七歲又師從朱珪學(xué)習(xí)古詩(shī)古文(《味余書(shū)屋全集》定本序)。

　　上書(shū)房讀書(shū)的定制是所謂“卯入申出”，亦即說(shuō)皇子每天最多有近12小時(shí)在書(shū)房中度過(guò)，暑熱時(shí)則改為午初(11時(shí)余)散學(xué)，此外每年僅有六天放假，即元旦、端午、中秋、本人生日、萬(wàn)壽日及前一日，甚至除夕也只是提前至辰時(shí)散學(xué)而已。

　　隨侍人員

　　書(shū)房中的隨侍人員，即哈哈珠子。此詞是滿(mǎn)文haha juse的音寫(xiě)，意為幼童，但“非年屆十八歲弗用，僅存其意而已”(《聽(tīng)雨叢談》卷12)?；首痈髋浒嗣樽樱?fù)責(zé)料理雜務(wù)，他們出身八旗閑散，與皇子年輩相仿，容易得到信任，在清初尤其如此。胤礽身邊的親信哈哈珠子德住在康熙三十六年(1697)突然因“悖亂”被處死，事關(guān)機(jī)密，詳情已不可考知，極有可能是因涉入宮闈政爭(zhēng)，圣祖希望以此警示胤礽。不過(guò)隨著后來(lái)對(duì)皇子的約束日益嚴(yán)格以及八旗制度的改革，哈哈珠子由八旗、內(nèi)務(wù)府統(tǒng)一挑補(bǔ)，不可能再作為皇子的私屬性力量參與政治角逐。