史上首次“西天取經(jīng)”在什么時(shí)候?唐僧已是后來(lái)人?這是怎么回事?趕緊和學(xué)習(xí)啦小編一起來(lái)看看歷史上真實(shí)的首次西天取經(jīng)吧，希望能夠解答您的疑問(wèn)。

　　歷史上真實(shí)的首次西天取經(jīng)：

　　絲綢之路是橫貫亞洲大陸，連結(jié)亞、歐、非三洲的一條交通大動(dòng)脈。在絲路“申遺”過(guò)程中，國(guó)家文物局的有關(guān)文件指出：絲綢之路中國(guó)段的起點(diǎn)是漢代東、西兩京(洛陽(yáng)、長(zhǎng)安)。作為絲綢之路的東方起點(diǎn)，洛陽(yáng)為絲綢之路的形成、發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

　　西晉太康二年(281年)，汲郡古墓出土大量竹簡(jiǎn)，晉王朝令運(yùn)回京師洛陽(yáng)進(jìn)行整理，發(fā)現(xiàn)是一批古書。其中的《穆天子傳》記載，西周周穆王十三年(約公元前989年)，周穆王率領(lǐng)大隊(duì)人馬，攜帶大量絲織品等禮物，從洛陽(yáng)出發(fā)，最終到達(dá)西王母之邦，會(huì)見(jiàn)西王母。往返行程約三萬(wàn)五千里。不少研究者認(rèn)為：《穆天子傳》所提供的材料，除去神話傳說(shuō)和夸張的成分，有助于了解先秦時(shí)期中西交通路徑及文化交流情況，說(shuō)明早在西漢張騫“鑿空”之前，中國(guó)內(nèi)地和中亞之間已有交往和接觸。

　　西漢張騫“鑿空”西域，標(biāo)志絲綢之路正式形成。西漢末年，王莽篡政，絲綢之路斷絕。據(jù)《后漢書》記載：東漢永平十六年(73年)，漢明帝派竇固率兵攻打匈奴，會(huì)戰(zhàn)于天山。在這次出擊匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)中，“投筆從戎”的東漢著名軍事將領(lǐng)和外交家班超奉命出征，立下戰(zhàn)功。班超率屬員36人，出使鄯善(今新疆若羌縣一帶)，以“不入虎穴，焉得虎子”的英雄氣概，夜攻縱火，殺匈奴使者，后于闐國(guó)(今新疆和田縣一帶)也殺了匈奴監(jiān)督官，班超又更換了臣民怨恨的疏勒王，新立了另一位疏勒王。至此，隔絕58年的西域及“絲綢之路”，重新暢通。

　　安帝延光二年(123年)，東漢派班超之子班勇出任西域長(zhǎng)史。班勇保護(hù)了邊塞與絲綢之路的暢通。他撰寫的《西域記》一書，是范曄撰寫《后漢書·西域傳》的重要依據(jù)。

　　《后漢書·和帝紀(jì)》載：永元十二年(公元100年)“冬十一月，西域蒙奇、兜勒二國(guó)遣使內(nèi)附，賜其王金印紫綾。”有研究者稱：文中提到的蒙奇、兜勒是兩個(gè)地名，分別是羅馬帝國(guó)的馬其頓行省和東方省推羅城。這應(yīng)該是東方大漢帝國(guó)和西方羅馬帝國(guó)的第一次直接接觸。而羅馬境內(nèi)使者東來(lái)洛陽(yáng)的路徑就是絲綢之路。

　　隋、唐均曾以洛陽(yáng)為都。據(jù)《隋書》等記載，隋初，因突厥、吐谷渾“壅遏，故朝貢不通”。大業(yè)五年(609年)春正月，隋煬帝從洛陽(yáng)出發(fā)，御駕親征吐谷渾，吐谷渾大敗，所部十萬(wàn)余口、六畜三十余萬(wàn)降隋。隋以其地置西海郡(今青海湖西)、河源郡(今青海興海東南)、鄯善郡(今新疆若羌)、且末郡(今新疆且末)等四郡，發(fā)人戊守，進(jìn)行屯田。隋煬帝此舉，對(duì)于打通和西域的聯(lián)系，保障絲綢之路暢通都具有重要意義。

　　佛教文化曾經(jīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而佛教文化的傳入和交流，就是通過(guò)絲綢之路進(jìn)行的。

　　據(jù)東漢末年牟融所撰《理惑論》記載：昔孝明皇帝夢(mèng)見(jiàn)神人，飛在殿前。他詢問(wèn)群臣，傅毅回答：天竺國(guó)有得道者，號(hào)曰佛，正如您所夢(mèng)見(jiàn)者。于是漢明帝派遣使者秦景、王遵等十二人，出使西域，在大月支(今阿富汗至中亞一帶)寫得佛經(jīng)四十二章。當(dāng)時(shí)在洛陽(yáng)城西雍門外修建佛寺，又于南宮清涼臺(tái)、開(kāi)陽(yáng)門、顯節(jié)陵上作佛像，“學(xué)者由此而滋”。另《高僧傳》還有攝摩騰、竺法蘭二位印度高僧隨同東來(lái)的記載。這便是中國(guó)第一次“西天取經(jīng)”，所修佛寺就是中國(guó)第一古剎白馬寺。

　　太和十八年(494年)，北魏遷都洛陽(yáng)。神龜元年(518年)，住在洛陽(yáng)聞義里的宋云與比丘惠生，由京城洛陽(yáng)出發(fā)，沿“絲綢之路”西行，出使西域，拜取佛經(jīng)。正光三年(522年)宋云、惠生等由天竺回到洛陽(yáng)，他們?nèi)』卮蟪私?jīng)典170部，豐富了中國(guó)的佛教文化。

　　至唐代，洛陽(yáng)人王玄策曾先后三次出使印度。其中第三次出使印度是在唐高宗顯慶二年(657年)。當(dāng)時(shí)唐高宗住在洛陽(yáng)，王玄策等奉旨去印度送袈裟。在顯慶五年(660年)，他們?cè)谟《葏⒓幽υX菩提寺舉行大法會(huì)。返國(guó)后，王玄策到東都洛陽(yáng)，并把從印度取回的彌勒菩薩新樣供奉在洛陽(yáng)敬愛(ài)寺中。麟德二年(665)，王玄策于龍門石窟賓陽(yáng)三洞之南洞敬造彌勒像，并留下造像題記。

　　從王玄策所行路線看，可以說(shuō)明唐王朝與印度之間有另一條通道，即由唐蕃古道經(jīng)尼泊爾進(jìn)入印度。

　　“無(wú)數(shù)鈴聲遙過(guò)磧，應(yīng)馱白練到安西。”絲綢之路是一條合作之路，友誼之路，共贏之路，它為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流，為人類發(fā)展進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)。

　　唐僧西天取經(jīng)的真相：

　　按照邏輯關(guān)系來(lái)說(shuō)，《西游記》的開(kāi)頭應(yīng)該從哪里開(kāi)始呢?

　　小說(shuō)從石猴出世，到孫悟空學(xué)藝，大鬧天宮，再到如來(lái)出面收伏妖猴等，好像跟唐僧取經(jīng)的故事沒(méi)有聯(lián)系一樣。真正的起點(diǎn)，應(yīng)該從這里開(kāi)始。

　　某一天，佛祖召開(kāi)講經(jīng)會(huì)，忽然慈悲大發(fā)，感嘆我們這些東土眾生陷于水深火熱之中，要用最至善的佛法來(lái)超度我們，使這些迷失自我、不忠不孝、不仁不義的家伙能夠洗心革面，行善積德，個(gè)個(gè)成為好人善人，成圣成佛。那么，作為佛法的載體佛經(jīng)，是教誨眾生的法寶，讓誰(shuí)去東土做“形象大使”，使我們這些凡夫俗子相信瑜伽大法、如意真經(jīng)，并派人前來(lái)奉拜，誠(chéng)心求取，回去弘揚(yáng)呢?

　　正當(dāng)如來(lái)猶豫之際，觀音菩薩主動(dòng)請(qǐng)纓，愿親自去東土點(diǎn)化眾生，實(shí)現(xiàn)佛祖的慈悲心。如來(lái)非常高興，因?yàn)樗肋@個(gè)使者法力廣大是必須的，另一個(gè)必須有較好的知名度和影響力，觀音菩薩無(wú)疑是最佳人選。臨行之際，如來(lái)交給菩薩五件寶貝，即錦襕袈裟一領(lǐng)，九環(huán)錫杖一根，還有三個(gè)緊箍?jī)骸?/p>

　　這五件寶貝有一個(gè)重大秘密，雖然是神話小說(shuō)，但現(xiàn)實(shí)上是有所指的。佛家也有一個(gè)相對(duì)真實(shí)的故事，跟這個(gè)故事有關(guān)。

　　大約三千多年前，釋迦摩尼佛在靈山的一次法會(huì)上，坐著不傳經(jīng)說(shuō)法，正當(dāng)大眾處于一種驚訝狀態(tài)時(shí)，他拈起一朵金色菠蘿花，示向眾人。大家不知道佛祖用意，默然不語(yǔ)，此時(shí)弟子迦葉微微一笑，佛祖高興地說(shuō)，“我有正法眼藏，涅槃妙心，以心印心，教外別傳，傳付囑迦葉。”并將袈裟傳給了迦葉，從此成為禪宗以心傳心的開(kāi)始，也是禪宗的第一宗公案。迦葉被中國(guó)禪宗尊為第一代祖師。

　　兩則大致相同的故事，其實(shí)是佛法傳承的一種形式，叫做“傳法授衣”，將你確定為繼承人，并以本門最高的佛衣袈裟作為證明。如來(lái)將佛法和袈裟等傳給了觀音，觀音由此成為第二代傳人，因此輾轉(zhuǎn)相傳，到了唐僧為第三代，等等。

　　從迦葉開(kāi)始，禪宗正式確立，從此一脈代代相傳，傳到中國(guó)的時(shí)候，大約是在南北朝的后期。最初，天竺僧人達(dá)摩來(lái)到了河南嵩山，他是禪宗第二十八代傳人，在此面壁十年，開(kāi)啟了我國(guó)禪宗的歷史，晚年“傳法授衣”，將心法和袈裟傳給了慧可。達(dá)摩被我國(guó)禪宗尊稱為初祖，慧可是二祖，接著傳三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，終于出現(xiàn)了一個(gè)不世出的高人——六祖慧能，一首“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”的偈語(yǔ)，讓禪宗在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，影響到了現(xiàn)在。目前，我國(guó)寺廟大多是信奉禪宗的。

　　本來(lái)，每一代禪宗祖師都有一個(gè)“傳法授衣”的故事，到了六祖就只“傳法”不“授衣”了，達(dá)摩帶過(guò)來(lái)的袈裟沒(méi)有再傳。六祖認(rèn)為，當(dāng)時(shí)禪宗祖師傳承由于受到條件的限制，所以擔(dān)心被囑托的下一輩弟子得不到別人的認(rèn)可，就以佛衣作為證明。到了六祖的年代，禪宗興盛實(shí)為必然，就沒(méi)有必要再傳授袈裟了，否則會(huì)引起不必要的紛爭(zhēng)。

　　有人要問(wèn)，佛祖“傳法授衣”，傳個(gè)什么“法”，授個(gè)什么“衣”呢?或者說(shuō)，這有什么意義呢?

　　佛祖“傳法”，《西游記》中稱為“瑜伽大法”，又說(shuō)分為“三藏真經(jīng)”，這是一個(gè)總的說(shuō)法，就是佛祖成道之后，所傳揚(yáng)的佛法。如果從故事本身來(lái)說(shuō)，概念相對(duì)較小，主要指禪宗心法。這個(gè)心法需要跟著名師修持，哪一天頓悟或者漸悟，就會(huì)悟道，就會(huì)實(shí)現(xiàn)人的真正自由。

　　這里，主要談“授衣”問(wèn)題。“衣”主要講袈裟，又稱之為“福田衣”。因?yàn)槌黾胰舜┑聂卖?，分為一格一格的，就像農(nóng)民耕種的稻田，因此稱為“福田衣”。

　　最早的袈裟很簡(jiǎn)陋，要求很低，并且非常強(qiáng)調(diào)“低檔”，即不能用新布料制作。出家人的袈裟，都是撿那些被丟棄的衣物或者化緣來(lái)的料子，經(jīng)過(guò)洗滌之后，再加工而成，連顏色都有限制，決不能用鮮艷的。當(dāng)今大和尚那種光鮮高貴的袈裟，不知道符不符合佛祖的標(biāo)準(zhǔn)?

　　這個(gè)“福田衣”是很有講究的，也很有象征意義。例如，毗盧遮那佛披的袈裟，格子里面畫的是十法界，最上面的這一格是佛，菩薩、緣覺(jué)、聲聞，到最下面是地獄，格子的像，一格一格代表虛空法界一切眾生，佛經(jīng)上講的“十法界依正莊嚴(yán)”。格子一樣大，代表的是“平等”。佛跟菩薩平等，跟人平等，跟餓鬼、地獄也平等，“平等真法界”，格子一樣大。

　　除了這些理念外，最重要的是希望弟子們要自己勞動(dòng)，并勸導(dǎo)蕓蕓眾生要?jiǎng)趧?dòng)，即種好自己的“福田”。農(nóng)民耕地是種田，種田也是種“福田”，一個(gè)不喜歡勞動(dòng)，很懶惰的人怎么可能會(huì)有善果，能夠成佛呢?

　　勞動(dòng)是基本的，深耕“福田”最重要的是要多做好事，消除自己的不善行為。做好事是種“福田”的基本條件。日行一善，日省一過(guò);日行一善，積善成德，日行一善，功滿三千等。每日減少自己的不善行為，如隨地吐痰，亂闖紅燈，隨意殺生，亂停車等等。每個(gè)人不要輕視這些不善行為，日積月累，便成大惡。

　　佛祖的“傳法授衣”，其實(shí)沒(méi)有那么復(fù)雜，或者你認(rèn)為佛祖?zhèn)鱾€(gè)什么大法，能夠變化或者一個(gè)筋斗云十萬(wàn)八千里，像孫悟空學(xué)好了變化，學(xué)好了“能跑”，卻沒(méi)有成就正果。只有在西游取經(jīng)過(guò)程中，多做好事，不斷消除自己的不善行為，最終才能走上了正道。

　　傳法授衣，就是要人多做好事，種好自己的“福田”。