家累，讀jiā lěi，意思有家中的財產，家屬;家眷;家中人口;家庭生活負擔。那么古代人為什么稱妻妾為家累?下面小編給大家科普一下知識。

　　“累”的“妻妾”義不是來源于“累贅”“包袱”義，也不是來源于“疲勞”義，而是來源于“累”的“財產”義。在漢語中，用來稱呼妻妾的詞語很多。“拙荊”“賤內”“內人”皆是，這些詞語比較常見，構詞理據也比較清楚。漢語中還有一個詞語也是用來稱呼妻妾的，那就是“家累”。《土風錄》：“妻孥謂之家累。”妻妾何以稱“家累”呢?

　　“家累”最初當作“累”，語出《漢書·西域傳》：“募民壯健有累重敢徙者詣田所”，顏師古注曰：“累重謂妻子家屬也。”那么，“妻妾”為何用“累”來指稱呢?也許多數人會認為，“累”就是“累贅”“包袱”。古代的文人士子多是先成家而后立業，而立業就會覺得有妻妾家室會有所束縛，妻妾自然就成為他們的“累贅”，成為他們的“包袱”。這種看法，似乎有些道理，其實是不能服人的。

　　如果“累”的“妻妾”義來源于“累贅”“包袱”義的看法能夠成立的話，“累”也有“疲勞”之義，是不是可以說擁有妻妾，不僅要養活自己還要養活自己的妻妾，生活就很“疲勞”呢?其實，“累”的“妻妾”義不是來源于“累贅”“包袱”義，也不是來源于“疲勞”義，而是來源于“累”的“財產”義。“累”的“財產”義在古文獻中屢見不鮮。《漢書·匈奴傳》：“悉遠其累重于余吾水北。”顏師古注：“累重謂妻子資產也。”從顏師古的注可以看出，在古代，“累”還包括財產。

　　我國古代是以男權為中心的社會，女性完全沒有地位可言。在經濟上，她們完全依附男子，毫無獨立性。在文化上，她們被賦予女子無才便是德的思想。可以這樣說，她們就是男子的一種資產，一件物品，可以贈送，可以交換。正因為如此，才有“送妾”的說法。據說戰國末期的呂不韋，為了部署進入秦國的計劃，不惜花重資買來趙姬為妾，并進獻給秦異人以達到自己飛黃騰達的目的。

　　女性在他們的眼中，常被視為“物品”“財產”，因此也就有“正房”“側房”“正舍”“賤室”“敝房”“房下”“屋里”“側室”等各種以舍、房等家庭財產來對妻子進行指稱的文化詞語，才產生了眾多與“物品”“財產”稱呼妻妾有關的文化現象。這里需要說明的是，“房”“舍”“室”多以“妻妾”居住的地點而言，但從深層次來看，也是男權社會根源的反映。

　　另外，我們也可以從“帑”(古同“孥”)字看出“妻妾”與財產的關系。《左傳·文公六年》：“賈季奔狄，宣子使臾駢送其帑。”杜預注：“帑，妻子也。”“帑”字從巾，巾表示財物。因此，從“帑”字也可看出把妻妾稱為“家累”與財產有關系。“家累”用來指稱“妻妾家屬”，后來又演變為“賤累”。“賤累”多是對妻妾的一種謙稱。不過，這也從另外一個側面深深地反映出了我國古代女子在社會中的低下地位。

　　延伸閱讀

　　家屬;家眷;家中人口。

　　《晉書·戴洋傳》：“初，混欲迎其家累，洋曰：‘此地當敗，得臘不得正，豈可移家於賊中乎!’ 混便止。” 唐 韓愈 《與李翱書》：“仆之家本窮空，重遇攻刼，衣服無所得，養生之具無所有，家累僅三十口，攜此將安所歸托乎?”《明史·劉崧傳》：“﹝劉崧﹞居官未嘗以家累自隨。之任北平，攜一童往，至則遣還。”《東周列國志》第九十九回：“時有陽翟人姓呂，名不韋，父子為賈，平日往來各國，販賤賣貴，家累千金。” 清 劉大櫆 《胡母謝太孺人傳》：“當是時，室中空無，有家累不減十馀口，太孺人拮據操作，獨任其艱辛。”

　　家庭生活負擔。

　　魯迅 《書信集·致周茨石》：“不過商量辦報和看文章，我恐怕無此時間及能力，因為我年紀大起來，家累亦重，沒有這功夫了。” 廖仲愷 《中國人民和領土在新國家建設上之關系》：“一般男女知識的程度高了，男的怕家累，就會不娶親，就是娶親，也比較晚些。”