提及江蘇地區(qū)的歷史發(fā)展，人們言必及六朝，大明和民國，往往忽略五代十國時(shí)期叱咤風(fēng)云的南唐國。當(dāng)是時(shí)，隨著動蕩式改革的推進(jìn)，我國政治與經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生著重大變化。下面小編給大家介紹五代十國南唐商業(yè)發(fā)展。

　　五代十國南唐商業(yè)發(fā)展簡介

　　南唐商業(yè)出現(xiàn)的新特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)引起學(xué)界的注意。五代十國是一個(gè)特定的時(shí)代，在相對分割狹小的空間里，各國特別是南方各國國用嚴(yán)重不足，因此普遍重視招徠商賈，經(jīng)營商利，征收商稅，以充軍國用度，商品交換空前活躍。結(jié)果是，雖國與國間時(shí)惡時(shí)睦，民間交易卻日益頻繁;大運(yùn)河雖然阻斷，海運(yùn)卻發(fā)達(dá)起來。南方各國商業(yè)的活躍程度視唐代有加。各國統(tǒng)治者沒有想到的是，在江南農(nóng)業(yè)和各種經(jīng)濟(jì)行為商品化過程中，城市功能發(fā)生了重大變化，具體表現(xiàn)為政治功能逐漸淡化，經(jīng)濟(jì)功能漸漸增強(qiáng)。這一功能的轉(zhuǎn)換，對于我國經(jīng)濟(jì)與文化重心的實(shí)質(zhì)性南移，對于江蘇地區(qū)提早進(jìn)入較發(fā)達(dá)地域的序列，意義不可低估。

　　第一，楊吳和南唐的商業(yè)活動使它們最大限度地獲得了國用所需的物質(zhì)條件，充實(shí)了國力，提升了政治影響力，使南唐成為能與中原抗衡并有可能統(tǒng)一全國的南方政權(quán)。

　　楊吳和南唐自然條件的多樣化，帶來了物產(chǎn)的豐富性，而地理位置的重要性更使南唐在商業(yè)活動中處于舉足輕重的地位，一定程度上成為各國商茂的中心。南唐與中原劃淮水為界，雙方貿(mào)易活動多通過壽州進(jìn)行，貿(mào)易的主要商品是茶和帛，主要換取羊和馬匹。南唐與南漢，吳越，馬楚和西蜀等國之間也有交易往來，商人的足跡遍布周邊國家。南唐伐閩之役，“翰林待詔臧循者，嘗賈于閩，具知山川險(xiǎn)易，為文徽陳進(jìn)兵之計(jì)”。[5]開寶四年(971)冬，宋在荊南建造戰(zhàn)艦，在當(dāng)?shù)刈錾獾哪咸粕倘税l(fā)現(xiàn)后，“上密事，請往江陵竊燒皇朝戰(zhàn)艦，國主懼事泄，不聽，商人遁去”。(卷5，《后主書第五》) 南唐與契丹的貿(mào)易主要通過海上進(jìn)行，以羊馬等牲畜為主，也有軍用物資如猛火油。“當(dāng)時(shí)，契丹已滅掉東北地區(qū)的渤海國，南唐與契丹之間的海上交往，走的應(yīng)是從東海長江口北上，越過山東半島，直達(dá)遼東半島南端的南北沿海傳統(tǒng)海路”。

　　海外貿(mào)易是南唐商業(yè)的重要組成部分。揚(yáng)州是重要的港口，從這里出口的茶葉，絲綢和瓷器等商品，源源不斷地運(yùn)送到占城，新羅，高麗，遠(yuǎn)至大食等地。各地的消費(fèi)品也從海外輸入南唐。在太常博士陳致雍的《奏番國使朝見儀狀》中，提到了“占城國獻(xiàn)馴象”;(卷873) “元宗時(shí)，海國進(jìn)象數(shù)頭，皆能拜舞山呼”，(卷上) 這個(gè)海國是哪個(gè)國家，語焉不詳。鄒勁風(fēng)認(rèn)為，一些海外商人為提高自己身份，以獲得更多商業(yè)利益，常自稱為某國使臣，這些所謂海國進(jìn)象，很有可能是當(dāng)時(shí)中外民間貿(mào)易的一種形式。(p188) 從《江南余載》的記事風(fēng)格來看，有一定道理。

　　商業(yè)活動給南唐帶來了充足的社會財(cái)富，直接拉動了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，《釣磯立談》說“于時(shí)，中外寢兵，耕織歲滋，文物彬煥，漸有中朝之豐采”，并非溢美之辭。反映在政治上，南唐成為在十國中處于舉足輕重地位的南方大國，不僅成為能夠與中原抗衡，還有相當(dāng)?shù)膶?shí)力進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全國的重新統(tǒng)一。后來的五代十國史，實(shí)際上就是一部南唐國與中原的對抗史。

　　第二，楊吳與南唐的商業(yè)活動帶來了城市近代化的最初信息，金陵，揚(yáng)州，潤州等成為我國較早感受近代氛圍的區(qū)域城市先驅(qū)，為我國經(jīng)濟(jì)重心的實(shí)質(zhì)性南漸和江蘇區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展奠定了早期基礎(chǔ)。

　　城市是商業(yè)活動的產(chǎn)物，金陵，揚(yáng)州等江淮城市的興起雖歷史久遠(yuǎn)，但在長期發(fā)展中由于缺少突變的基因，發(fā)展速度相當(dāng)緩慢。究其原因，是城市商品化的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以推進(jìn)城市的脫胎換骨。不能說南唐完成了這個(gè)使命，它的努力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但它開始了這個(gè)蛻變，使江南城市在背負(fù)著沉重封建義務(wù)的背景下沿著近代化的道路緩緩潛行，我們不用去探討這些城市的形成過程和城市形制，也無須去論證商品種類如何增加等常見要素，而有必要從另外特定的角度去一窺“近代化”已經(jīng)在南唐萌芽的事實(shí)：

　　一是新型的經(jīng)商場所不斷出現(xiàn)，商品交易多方位化的趨勢，延展了商業(yè)時(shí)空。唐代大城市實(shí)行坊市制，到了南唐，江蘇境內(nèi)的金陵，揚(yáng)州，潤州等大城市都有專門的商業(yè)市場。金陵城內(nèi)的坊市多集中在城南地區(qū)，鄭文寶在《南唐近事》中曾經(jīng)提及的“雞行”，是南唐的鬧市區(qū)，宋〈慶元建康續(xù)志〉說此地“自昔為繁富之地，南唐放進(jìn)士榜于此”。又云，“戚氏《續(xù)志》云銀行，今金陵坊銀行街，物貨所集。花行，今層樓街，又呼花行街，有造花者，諸市但名存，不市其物”。這些坊均為手工業(yè)作坊集中地，所謂銀行，就是金銀器加工場，花行是專門制作裝飾用花的地方。隨著交換量的增加，一些自發(fā)的新的經(jīng)營場所開始形成。潤州緊臨長江，南唐有詩贊金山江面：“淮船分蟻點(diǎn)，江市聚蠅聲”。

　　(卷上) 江邊有市，顯而易見是為了適應(yīng)江上往來船只增加的需要而形成的，已經(jīng)不受到固定地點(diǎn)交易的限制。徐知諤在潤州任團(tuán)練使時(shí)，曾經(jīng)“作列肆于牙城西，躬自貿(mào)易”。(卷279，《后唐紀(jì)八》) 也顯然不在城中規(guī)定的貿(mào)易之地，這種近乎“偷偷摸摸”的交易受到了徐溫的批評。這同時(shí)說明，由于利潤豐厚，象周宗這樣的開國顯貴經(jīng)商，象徐家這樣的重臣，都卷入了商品交易的潮流之中，應(yīng)是大勢所趨。不但城市里商業(yè)繁榮，農(nóng)村里也商機(jī)多多。草市，圩場很是興旺，不少圩市升為縣或者置為鎮(zhèn)，如新置海陵東洲鎮(zhèn)，清江，海陵，如皋等升為縣，泰州則升為州，成為江北重鎮(zhèn)。(卷111，《地理表》) 說明商品經(jīng)濟(jì)的萌芽已經(jīng)向沿江鄉(xiāng)間集鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，具有了一定的廣度，成為城市商品經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展與補(bǔ)充。鄭學(xué)檬先生在1982年發(fā)表的《五代十國商品經(jīng)濟(jì)的初步考察》中提出“地方小市場”的概念，指出，這是形成區(qū)域性市場和全國性市場的基礎(chǔ)。除了空間的擴(kuò)大，交易時(shí)間的變化也值得注意，夜市在唐代就已出現(xiàn)，南唐的城市夜市更加普遍，上述潤州的江市詩就是夜宿金山時(shí)偶然想起的。

　　二是南唐重商及商業(yè)的活躍造就了一個(gè)龐大的富商階層，他們甚至與士大夫共同執(zhí)掌國運(yùn)，開歷代風(fēng)氣之先。南唐開國[6-9]元老周宗，“既阜于家財(cái)而販易，每自淮上通商，以市中國羊馬”，成為政客與富商雙料貨。其交易規(guī)模巨大，聞于中原，以至周世宗兵謀渡淮時(shí)，竟想出了將士兵蒙上羊皮，偽為商旅的計(jì)謀。(卷上) 大商人的囤積居奇，一度使南唐財(cái)富集中到了商賈手中，李煜即位之初，國庫儲備不足以向宋進(jìn)貢，不得不從金陵富商那里購得絹品以充貢物。宋滅南唐前的金陵之役，到瓦棺閣避難的盡為“士大夫暨豪民富商之家”。商人與士大夫比肩于南唐的社會生活中，并對國家施加影響，南唐以往見載不多。著名的李平改制，正是因?yàn)槭艿搅撕烂窀簧痰牡种撇乓允《娼K。在重農(nóng)抑商的封建社會，富商地位的上升本質(zhì)上是商品經(jīng)濟(jì)萌芽的積極表現(xiàn)，是我國經(jīng)濟(jì)重心南移過程中出現(xiàn)的新氣象。雖記載無多，但我們還是能從有限的文字里捕捉到了這一訊息。

　　三是城市特殊消費(fèi)群體的出現(xiàn)，增強(qiáng)了城市的消費(fèi)能力，為商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展提供了相對龐大的階級基礎(chǔ)。江淮古代城市的居民主要是官員及其家屬，軍隊(duì)，部分商賈，城市手工業(yè)者等，隨著南唐在金陵建都，隨著經(jīng)濟(jì)與文化重心的南漸，一大批皇家政要及其家屬，經(jīng)營鹽，茶暴發(fā)的富豪，北方南下的士大夫，文人墨客以及妓女等成為金陵及其周邊中心城市新的消費(fèi)階層，他們?nèi)藬?shù)眾多，經(jīng)濟(jì)能力雄厚，其生活狀態(tài)影響著城市的消費(fèi)習(xí)慣，對江淮區(qū)域的城市經(jīng)濟(jì)繁榮起到了推波助瀾的作用。宋人董逌《廣川書跋》云：“江南當(dāng)五代時(shí)后，中原衣冠趣之，以故文物典禮有尚于時(shí)，故能持國完聚一方。”

　　宋初王禹偁也說，“于時(shí)宦游之士，率以東南為善地，每刺一郡，殿一邦，必留其宗屬子孫，占籍于治所，蓋以江山泉石之秀異也”。(卷30，《柳府君墓碣銘》) 南唐正是這樣，象韓熙載，盧文進(jìn)，江文蔚，高越等，盡為北人，家眷人等動輒以百計(jì)。吳越兵臨潤州城下時(shí)，守將劉澄與馳援的盧絳有隙，盧絳對一裨將殺之未決，劉澄意在投降，乘機(jī)要裨將先出，裨將曰：“奈家口在都城何?”劉澄曰：“事急，當(dāng)為身謀，我家百口，亦不暇顧矣。”(卷27，《叛臣傳第二十四》) 主帥與裨將的家眷都在金陵，且人數(shù)眾多，推而論之，整個(gè)金陵應(yīng)在一個(gè)不小的數(shù)字。南唐重科舉，境內(nèi)舉子集中到金陵，有的長期滯留，成為又一個(gè)消費(fèi)群體。盧江人伍喬，來金陵參加春試，“是歲同試數(shù)百人”;宣州人舒雅，“保大時(shí)隨計(jì)金陵”，得到韓熙載的賞識;泉州人康仁杰，也“易儒服，至金陵”;潘賁“五舉猶為白丁”;而邱旭“凡九舉而曳白者六七”。南唐重視書畫藝術(shù)，我國最早的畫院就出現(xiàn)在南唐，顧閎中，周文矩，徐熙，衛(wèi)賢，王齊翰等一大批畫家，活躍在畫壇，他們與馮延巳等文豪才子組成了龐大的文人群體，這些人與官僚，貴族，富商聚居一處，使金陵平添了別樣的脂粉繁華之氣。

　　一部分需要縱情聲色犬馬的消費(fèi)者，則使唐代就已時(shí)興的藝伎隊(duì)伍不斷壯大，她們既是一種行業(yè)[10-14]，更是一個(gè)消費(fèi)階層。《韓熙載夜宴圖》中的王屋山就是當(dāng)時(shí)著名的舞妓。延英殿使魏進(jìn)忠“造宅于皇城之東，廣致妓樂”。(卷下) 過去我們常常孤立地看待這些對象，將上述人等的風(fēng)流倜儻視作另類，其實(shí)，他們的生活狀態(tài)正是那個(gè)時(shí)代商品化的客觀反映，是那個(gè)時(shí)代造就了他們的商品化特征。

　　四是各類城市服務(wù)性行業(yè)的興起，擴(kuò)大了商品經(jīng)濟(jì)的外延，商品萌芽基礎(chǔ)的系統(tǒng)化，從較高的經(jīng)濟(jì)平臺上為唐宋之交的社會轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了條件。唐宋之交社會轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)，政治上是民主意識的萌芽，經(jīng)濟(jì)上是商品化程度的增加。服務(wù)性行業(yè)的興起，是城市經(jīng)濟(jì)功能增強(qiáng)的重要標(biāo)志，也是商品化程度的重要反映。城市人口增加后，要住房，建筑木工就出現(xiàn)在坊中;道路要清掃，河道要清淤，就需要道路與河道的保養(yǎng)人員;城市范圍大了，路途遙遠(yuǎn)需要車船，就有了腳夫和船家;有人求佛問道，祈求平安，就有了相命的，木平和尚“知人禍福，所言輒驗(yàn)，傾都瞻禮，闐塞街巷，金帛之遺，日積萬數(shù)”。(卷24，《方術(shù)傳第二十》)金陵在唐朝就以酒樓眾多聞于南北，李白“朝沽金陵酒，歌吹孫楚樓”句，杜牧“夜泊秦淮近酒家”句，都道出金陵飲食業(yè)的盛況。南唐講究美食，僅李昪“其食味有鷺鷥餅，天喜餅，駝蹄餤，云霧餅”等。由于士大夫蜂擁南下，面點(diǎn)食品推陳出新，花樣繁多，南唐的“建康七妙”，餅可以映字作勸盞，面能穿結(jié)帶，就連混沌湯也能注入硯中，堪稱神奇。服務(wù)行業(yè)進(jìn)一步細(xì)化，滲透到城市生活的方方面面，增強(qiáng)了城市的功能與活力，有叫周則的，年輕時(shí)以制傘為生，李煜嘗問及此事，答曰：“臣急于米鹽，日造二傘貨之，惟淫雨連月則道大亨”。

　　我們還可以從貨幣的演化等方面進(jìn)一步探討南唐商業(yè)的發(fā)展問題。如史家多對南唐鑄造鐵錢持批評態(tài)度，以為窮途潦倒的體現(xiàn)，其實(shí)，為了適應(yīng)交換需要，南唐在貨幣方面的成績是主要的，有的很有創(chuàng)新意識，如“對錢”，就是貨幣文化寶庫里的一朵奇葩，在北宋盛極一時(shí)。當(dāng)然，南唐處于唐宋之交的過渡帶上，在許多方面仍處于初步的階段。但它帶給我們的信息是新鮮的，它在眾多方面的建樹還有待于我們?nèi)グl(fā)掘，并用一顆平常的心態(tài)去研究，評論它，特別是它在江蘇區(qū)域經(jīng)濟(jì)乃至我國經(jīng)濟(jì)與文化南移的過程中，對于江蘇區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)全新的定論。