皋陶作刑指的就是在虞舜時期，將黃帝以來(即父系社會建立以來)的原始刑法做了一次較為系統(tǒng)的修訂，并在原來"象刑"的基礎(chǔ)上，制訂了劓、刵、椓、黥、大辟等幾種刑罰，為以后的奴隸制五刑奠定了基礎(chǔ)。此外，還以流刑作為五刑的"宥刑"，鞭刑作為官刑，撲作為教刑，金作為贖刑。下面是學習啦小編為你整理的皋陶作刑的內(nèi)容及評價，希望對你有用!

　　皋陶圖片

　　皋陶作刑的​歷史背景

　　堯舜時代的部落聯(lián)盟已存在奴隸制，隨著私有財富不斷積累，進一步加速了階級分化，這就使得原始社會逐步過渡到階級社會。皋陶作刑與這一歷史時代密切相關(guān)。

　　當時，洪水泛濫，天下洶洶。部落首領(lǐng)，各行其是。在部落內(nèi)部，由于饑荒，造成“百姓不親，五品不遜”，社會失序，黎民涂炭;在部落之間，戰(zhàn)亂頻仍，兼并加劇，不僅成批殺俘，還肆意殺死奴隸、活埋奴隸，甚至搞人祭、人殉、野蠻地吃人，以致出現(xiàn)鯀、歡兜、共工、三苗“四兇”作亂。其中三苗更以殘酷的手段虐待人民，用陰險的權(quán)術(shù)反對堯舜，阻止大禹治水，破壞部落團結(jié)。皋陶在協(xié)助大禹治水的過程中，經(jīng)過認真考察，認識到?jīng)]有一種強制的辦法，很難克服種種障礙統(tǒng)一進行治水和取得成功，因此建議制定一系列規(guī)則來約束部落首領(lǐng)和人們的行為。馬克思：“罪犯不僅生產(chǎn)犯罪，而且還生產(chǎn)刑法”。所以在洪水平定之后，皋陶奉堯之命作刑，并被“封之于皋”——六安。

　　皋陶作刑的刑法內(nèi)容

　　根據(jù)《尚書·堯典》和《皋陶謨》，可見皋陶作刑的內(nèi)容是： “象以典型，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑，眚災肆赦，怙終賊刑。欽哉，欽哉，唯刑之恤哉。”

　　關(guān)于“象刑”的含意，歷來有兩種解釋：一為施刑于畫像，令罪犯目睹;二是異衣冠章服。這是由于皋陶對三苗等的殘酷手段深惡痛絕，認為必須寬以待民。既要使罪犯本人知過改悔，又要讓他以此為戒而不敢犯。故雖有殺、鯨、劓、耳刂、椓之刑名，但不是實做，只是象征性地實施。這種刑罪帶有氏族制的古樸性，“本于愛人求理，非徒害人作威，往古淳樸，事簡刑省，唐虞及三代刑制其略可知”。

　　“流宥五刑”是對應當施以傷殘肢體的肉刑的一種寬宥，即判處流刑。史載“流共工，放歡兜、竄三苗、殛鯀”。流、放、竄、殛都是對流刑的不同稱法。

　　“鞭作官刑，撲作教刑”。古代的鞭刑是兩種不同的刑責工具。唐代孔穎說：“官刑鞭撲俱用，教刑唯撲而已。”撲刑是對于“不勤于道業(yè)”的學生施以撲責。《國語·魯語》說：“薄刑用鞭撲”，體現(xiàn)了皋陶使人“明恥”、改過的用意。

　　“金作贖刑”，即繳納重金屬(銅)來替代刑法。當然其使用范圍是有限制的，否則共工等也不至于被流放了。

　　皋陶在實施這些刑法過程中，發(fā)覺只講寬有許多不足之處。如三苗得到寬赦流放，竟不思悔改，反而不斷煽動，致使苗民不斷反叛。這使皋陶十分震驚，他從大禹治水疏導與堵截并用受到啟發(fā)，多次進行修訂，使刑法寬嚴結(jié)合：對于偶爾的過失犯罪盡量寬大赦免(眚災肆赦)，而對于那些怙惡不悛如三苗、鯀則處以死刑(“怙終賊刑”)，當然，在實施刑罰時一定要慎重(“唯刑之恤”)，方保證治水工程有序進行，并使三苗部落歸順。

　　《左傳》引：“夏書曰：昏、墨、賊，殺，皋陶之刑也，請從之。”即對于搶劫罪、貪污罪、殺人罪要處以死刑。可見皋陶制訂的刑法，一直到春秋時期還在流傳。從歷史典籍看，皋陶是最早的一位法官，也沒有人在這之前作過刑法和根據(jù)刑法來判案(只有一些奴隸主和部落首領(lǐng)有古老的“神判”和隨意性很強的作威害民的殘酷手段);當代法國著名法學家達維德也說，中國法律起源于公元前上古時期對苗人的征服過程中，所以，皋陶作為中華司法鼻祖是確鑿無疑的。

　　皋陶作刑的相關(guān)評價

　　古人皆將中國古代刑法的起源歸功于皋陶，說皋陶是中國刑法的創(chuàng)始人。“皋陶作刑”的傳說，反映了古人對中國刑法起源的認識，這可說是中國歷史上第一次刑事立法活動。