古代書籍記載中美人魚也有男性?古籍記載其中多有丑陋不堪者?下面學習啦小編就告訴大家美人魚有沒有男性，希望能夠對您有所幫助哦。

　　美人魚有沒有男性：

　　2016年2月19日訊，在周星馳賀歲新片《美人魚》中，有一個肥碩的男版美人魚頗令人作嘔，與女版美人魚形成強烈反差。周星馳影片中常有這種丑得驚人的角色，然而這次并非搞怪，因為歷史上確有男性人魚的傳說，而且從東西方流傳下來的圖像資料看，男性人魚多有丑陋不堪者。

　　西方的美人魚源自希臘神話中的女海妖塞壬，她在海上唱歌迷惑往來的船夫水手，使他們失神傾聽，船舶多因此而觸礁沉沒。以女性外貌出現的塞壬，美貌更是天下罕有，單憑美貌也足以誘惑水手觸礁，并使水手成為其腹中餐。塞壬是人面魚身，即我們熟悉的美人魚形象，她一身兼具誘惑、虛榮、欺騙、美麗、殘忍和絕望等多重象征意蘊，因而在宗教中又成為宣講教義、勸人禁欲的反面教材。在中世紀的教堂里，就出現了塞壬的紋飾，在廊柱間出現，為了對稱，則分別雕出男性和女性的塞壬分列兩廂，是神話在流布中的“配偶神”現象，比如中國古代神話中有西王母的女性神祗形象，后世便附會出一個“東王公”與之相對應。在巴特雷米《物權之書》的插圖《海妖》中，就出現了男女人魚嬉戲于海中的場景，魚群在四周環繞，一派歡樂祥和的場面。

　　這種西方的人魚體系，一度由傳教士帶人中國。比如17世紀來華的比利時人南懷仁用漢語刊刻過一部《坤輿圖說》，就曾提到一種西楞魚：“大東洋海產魚名西楞，上半身如男女形，下半身則魚尾，其骨入藥用，女魚更效止血，治一切內傷瘀損等癥。”

　　南懷仁學貫中西，在康熙時曾執掌欽天監，主持天文歷法的修訂。西楞應是來自拉丁語的音譯，在《坤輿圖說》中，這樣怪異的外國名字并不鮮見，比如鯨魚就被寫作“把勒亞魚”，可見南懷仁作為早期中西方文化傳播者的努力。在《西楞魚圖》中，左為男魚，右為女魚，在南懷仁看來，女魚的藥用價值要高于男魚。我們也很容易發現，此圖的造型與巴特雷米的《海妖》有著隱秘的聯系。后來李時珍在《本草綱目》中曾引過西楞魚的藥用功效，也是本自《坤輿圖說》，可惜，西楞魚的造型只是曇花一現，隨即湮沒在故紙堆中，畢竟，舶來的形象在古中國水土不服。

　　在中國古代神話中，黃河之神河伯即是男性人魚的形象。《博物志》載：“昔夏禹觀河，見長人魚身出，曰‘吾河精’。”所謂的河精，也就是河伯，他曾助大禹治水，向大禹獻上了河圖。河伯還有妻子，《楚辭·天問》中寫到羿射傷河伯，霸占了河伯之妻：“帝降夷羿，革孳夏民，胡?(射)夫河伯而妻彼雒嬪?”雒嬪也即洛水之神宓妃，曹植曾作《洛神賦》，極言其美貌，這個大名鼎鼎的洛神，曾是人面魚身的河伯之妻。而《史記》中寫到西門豹治鄴，鄴地有一種為河伯娶婦的迷信活動，當是上古河伯傳說的民間遺存。

　　此外，上古奇書《山海經》里有太多的人魚名目，比如氐人、互人、陵魚等，《山海經》原本圖文并傳于世，至少在魏晉時代，《山海經》還是有圖的，比如陶淵明詩中說的“流觀山海圖”，即是讀圖的明證。后來《山海經》的圖像失傳，如今我們看到的，都是明清時代的刊刻本，明清兩代的雕版印刷技術普及開來，尤其是圖像的木刻水印也日趨完美，《山海經》在此期間由書商依照經文重新繪制，囿于禮教禁忌，除了經文中明確提及的少數女神(比如女媧)之外，其他皆作男人形象，而且彼時的《山海經》刊刻本又以炫奇為能事，男性人魚的丑陋兇惡就難以避免了。比如光緒年間刊刻的《山海經存》，其中的氐人就是禿頭、利爪的男人形象，圖像依據《山海經經·海內南經》的記載：“氐人國在建木西，其為人，人面而魚身，無足。”

　　深受中國文化影響的日本，也引進了男性人魚的形象。日本的妖怪畫家主要依據明清時代進口的《三才圖會》《山海經》等中國古籍所提供的視覺系統，進行再創作，人魚的形象也愈發怪異，比如鳥山石燕《百鬼夜行圖》中的雄性人魚，已經接近于獸形，男性人魚的形象至此愈發極端。

　　相關資料介紹：

　　美人魚上半身是人(多為女性)下半身是魚的身體，為基本的形態。

　　有個別研究認為美人魚可能是在古猿進化成早期人類的過程中，在水中生活的一個分支海猿。在進化過程中人類已經遺忘了他們，而只以神話的形式留存了下來[1] 。

　　一般人們熟悉的美人魚形象，源自德國傳說及詩歌中常提及的美麗人魚洛雷萊。她經常會在天色昏暗不明的時候出現在萊茵河畔，用她冷艷凄美的外表以及哀怨動人的歌聲，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向，最后沉入河底。

　　但并不是所有的美人魚都這樣壞。有些美人魚在草藥方面的知識很淵博，如果能夠說服她們，她們就會幫助人們治病。她們的超能力能夠幫助她們預測天氣，預測未來，實現人們的愿望或者發現沉船中的寶藏 。

　　美人魚在中國最古的博物志《山海經：海內南經》當中如此記載著：“伯慮國、離耳國、雕題國、北朐國，皆郁水南。注：離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中;雕題，黥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。”，其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四只腳的魚，后來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。山海經里還有些描述看起來像是形容山椒魚、大鯢(娃娃魚 )、鰻魚 、鲇魚 之類的水中生物，長得像人形，全身披覆著鱗片，感覺上比較接近人和動物的混合體。在搜神記與博物志里有記載南海鮫人。

　　在西漢司馬遷所著之《史記卷六·秦始皇本紀第六》中，有關于“人魚”的記載，其中提到：

　　“始皇初即位，穿治酈山，及并天下，天下徒送詣七十余萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。”

　　劉宋時裴骃所著之《史記集解》引述自古對于“人魚”的解釋為：

　　“徐廣曰：‘人魚似□，四腳。’正義廣志云：‘魚聲如小兒啼，有四足，形如鱧，可以治牛，出伊水。’異物志云：‘人魚似人形，長尺余。不堪食。皮利于鮫魚，鋸材木入。項上有小穿，氣從中出。秦始皇冢中以人魚膏為燭，即此魚也。出東海中，今臺州有之。’按：今帝王用漆燈冢中，則火不滅。”