七夕相會可謂是被套牢千年的中國式愛情悲劇，這是怎么回事?趕緊和學(xué)習(xí)啦小編一起來看看趣味解讀七夕相會吧，希望能夠解答您的疑問。

　　趣味解讀七夕相會：

　　“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮?”這闕北宋著名詞人秦觀筆下描寫“七夕”的《鵲橋仙》無疑表明了古人的愛情觀。這闕詞中有兩句畫龍點睛之筆：一是“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。”一是“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮?”這兩句詞說的都是，一年一度的“七夕相會”才是愛情的最高境界。唐代大詩人白居易的《長恨歌》更是將這種愛情觀發(fā)揮的淋漓盡致：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”楊貴妃即便香消玉殞了，唐玄宗李隆基也要把“七夕”這一天當(dāng)情人節(jié)來過。那么，這古人追求的一年一度的“七夕相會”的愛情最高境界真的能給人們帶來真正的愛情幸福嗎?“七夕相會”究竟是愛情的喜劇，還是愛情的悲劇呢?

　　秦觀的《鵲橋仙》這闕詞中所說“鵲橋”無疑就是千百年來流傳的牛郎織女鵲橋相會的故事。其實，牛郎織女的故事本來就是一個凄美的愛情悲劇。南朝的《續(xù)齊諧記》中說，“七月七，織女渡河，諸仙悉還宮”。這就是說，七月七，這個織女渡河與牛郎的相會日，是王母娘娘親自制定的規(guī)矩。王母娘娘因為門第觀念，讓神仙出身的織女和出身寒門的牛郎不能過上團圓的夫妻生活，只讓他們每年在“七夕”這一天見上一面。于是，牛郎織女長期的兩地分居，一年一度才能相會一次，如果是凡人，堅持上十年會愁白了頭發(fā)，這無疑就是對青春和生命最痛苦的摧殘。然而，更悲慘的是牛郎和織女是永遠(yuǎn)都不會老的，所以這悲慘的愛情生活還會年復(fù)一年的持續(xù)下去，他們要經(jīng)受著天長地久的相思折磨，無窮無盡的歲月滄桑。

　　但是，在古人的心目中，一年一次，即便數(shù)年一次能與情人相會，便是最偉大的愛情了，除了牛郎織女七夕相會這一典型的事例外，還有煙花蘇三受盡百般折磨、萬種苦痛的遲來愛情，相府千金王寶釧忍受十八年風(fēng)霜雨雪的寒窯苦等。她們都是因為門閥觀念作祟而備受愛情折磨的苦命女子，而當(dāng)她們終于歷盡千辛萬苦、苦盡甘來之時，再美麗的容顏也已經(jīng)留下了歲月的風(fēng)塵、人間的滄桑，再堅貞的愛情也會變得十分脆弱，再美的愛情在時間面前也會逐漸褪去華麗的外衣。尤其是相府千金王寶釧，僅僅與丈夫薛平貴相會十八天后就撒手人寰了。可見，紅塵男女的一次相會需要付出的是多么慘痛的代價!

　　再說被稱之為古代沖破門閥觀念、追求堅貞愛情的楷模的卓文君與司馬相如。一曲《鳳求凰》是何等的瀟灑?深夜攜手私奔是何等的浪漫?才子佳人的結(jié)合又是何等令人傾慕?然而，當(dāng)司馬相如離家進(jìn)京做官之后，在那些聚少離多的日子里，這種堅貞的愛情便變得十分脆弱了起來。于是，卓文君無奈地寫下了流傳于世的悲憤的《白頭吟》。

　　司馬相如離家后，在長安以一篇《上林賦》深得漢武帝劉徹寵幸，被封為郎官，一時春風(fēng)得意，意欲納茂陵女為妾，卓文君無法忍受，悲憤至極便寫下了《白頭吟》，并附書：“春華競芳，五色凌素，琴尚在御，而新聲代故!錦水有鴛，漢宮有木，彼物而新，嗟世之人兮，瞀于淫而不悟!”隨后再補寫兩行：“朱弦斷，明鏡缺，朝露晞，芳時歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長訣!”卓文君哀怨的《白頭吟》和凄傷的《訣別書》，使司馬相如大為感動，想起往昔恩愛，打消了納妾的念頭，并給文君回信：“誦之嘉吟，而回予故步。當(dāng)不令負(fù)丹青感白頭也。”此后不久相如回歸故里，兩人安居林泉。于是，卓文君這首《白頭吟》就成為引起國人憐惜和共鳴的愛情情感的千古佳話。

　　在傳統(tǒng)的愛情觀里，兩地相思是愛的主旋律，聚少離多是愛情的最高境界，他們相信，只有這樣，愛情才能幸福，愛情才可能永不褪色。然而，他們卻忘記了這樣的愛情的背后，需要付出多少艱辛和痛苦的代價。

　　但是，這種被千百年來門閥觀念套牢的愛情，因為女郎織女的一次“金風(fēng)玉露”，而成為紅塵男女傾慕的浪漫。而在千百年后得現(xiàn)實生活中，豪車華宅再一次套牢了萬千擁抱陌路、尋找愛情紅塵男女。無論是“七夕”還是“情人節(jié)”，都是給當(dāng)代中國紅塵男女的一個溫柔的浪漫借口，就像從腰包里掏出的最后一張鈔票，七夕的浪漫已被榨取殆盡，成為了中國式愛情的困局。是什么放逐了紅塵男女堅守的愛情?又是誰讓紅塵男女苦苦尋找流浪的愛情?從兩情相悅到花前月下，人們腳下的路為什么越走越長，腳步為什么也是越發(fā)的沉重?

　　當(dāng)古代人們的愛情遭遇門第的套牢：王母娘娘不同意婚事，只因天上地下，門戶不當(dāng)，熱戀中的情人只好借一年一度“七夕相會”來尋找愛情生活的慰藉;而當(dāng)愛情遭遇現(xiàn)實豪車華宅的套牢：即便牛郎再努力，也只能望“織女”興嘆，于是，只好借一年一度的“七夕”來尋找流浪的愛情，尋找早已被放逐的浪漫。

　　七夕乞巧的由來：

　　七夕坐看牽牛織女星，是民間的習(xí)俗，相傳，在每年的這個夜晚，是天上織女與牛郎在鵲橋相會之時。織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣，所以七月初七也被稱為乞巧節(jié)。

　　七夕，原名為乞巧節(jié)。七夕乞巧，這個節(jié)日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是我們于古代文獻(xiàn)中所見到的最早的關(guān)于乞巧的記載。

　　“七夕”最早來源于人們對自然的崇拜。從歷史文獻(xiàn)上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認(rèn)識和紡織技術(shù)的產(chǎn)生，有關(guān)牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠(yuǎn)不止是牽牛星和織女星，他們認(rèn)為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。后來，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書人把七夕叫“魁星節(jié)”，又稱“曬書節(jié)”，保持了最早七夕來源于星宿崇拜的痕跡。

　　“七夕”也來源古代人們對時間的崇拜。“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時間感。古代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數(shù)在民間表現(xiàn)在時間上階段性，在計算時間時往往以“七七”為終局。舊北京在給亡人做道場時往往以做滿“七七”為完滿。以“七曜”計算現(xiàn)在的“星期”，在日語中尚有保留。“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個吉利的日子。在臺灣，七月被稱為“喜中帶吉”月。因為喜字在草書中的形狀好似連寫的“七十七”，所以把七十七歲又稱“喜壽”。

　　“七夕”又是一種數(shù)字崇拜現(xiàn)象，古代民間把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上預(yù)示成雙的二月二和三的倍數(shù)六月六這“七重”均列為吉慶日。“七”又是算盤每列的珠數(shù)，浪漫而又嚴(yán)謹(jǐn)，給人以神秘的美感。“七”與“妻”同音，于是七夕在很大程度上成了與女人相關(guān)的節(jié)日。