廣義上的名人，指一定范圍內(nèi)有高知名度的人。這里的范圍是相對的，小到鄰里、單位部門，大到國家、世界。今天小編在這給大家整理了一些歷史文化名人表彰頒獎詞合集五篇，我們一起來看看吧!

歷史文化名人表彰頒獎詞【篇1】

歷史文化名人徐志摩

1931年11月19日，起霧，中國航空公司郵政班機(jī)濟(jì)南號自南京飛赴北平，機(jī)上只有三人，機(jī)師王貫一、副機(jī)師梁璧堂、北大教授徐志摩。午后2時，該機(jī)在迷霧中失去方向，一頭撞上山東黨家山峰巔，中國現(xiàn)代詩壇第一才子徐志摩，35歲的生命猝然終止!

是年11月上旬，徐志摩的交際花夫人陸小曼，十幾封電報瘋狂催逼徐志摩趕緊來上海見她。于是，徐志摩于11日從北平南下先去南京訪友，13日抵達(dá)上海，開始了他的“死亡之旅”。徐志摩、陸小曼于滬一見面，兩人便橫刀立馬，大吵一架，新月派領(lǐng)袖徐志摩此刻在媳婦陸小曼身上，已是一束月光都見不著，基本已被黑暗籠罩。心情大壞的徐志摩第二天便跑到劉海粟家，想通過欣賞劉海粟海外帶回來的新作扭轉(zhuǎn)心情，不管用，一想起陸小曼的刁蠻無度不靠譜他就煩，于是志摩從家里拂袖而去，奔南京續(xù)訪老友，釋放情懷。18日，徐志摩到了南京，晚上在張歆海家遇到了楊杏佛，并與張歆海夫人韓湘眉繼續(xù)一起懷疑人生，不曾想，冥冥之中，徐志摩已逼近人生的終結(jié)。

聊著聊著人生，韓湘眉女人的第六感突然爆發(fā)——志摩，明天可能要出事!徐志摩根本不怵——你難道怕我死嗎?韓湘眉接著問——你這次乘飛機(jī)，小曼說什么沒有?徐志摩說——靠，她說我若坐飛機(jī)死了，她做風(fēng)流寡婦去!一語成讖，一語成讖!比蒼天還有魔力的.是語言。

徐志摩必須要在在19日趕回北平，另一個女人在等待著他——林徽因這天晚上要在北平協(xié)和小禮堂為外國使節(jié)演講中國建筑藝術(shù)，用現(xiàn)在的話說，就是在798舉辦一次藝術(shù)節(jié)，徐志摩必須到場力挺，用當(dāng)下的話說就是文化圈的趕場。從陸小曼到林徽因，中國詩壇的風(fēng)流才子徐志摩在命運中穿行，18日深夜南京離別時分，徐志摩以兄長般溫厚的姿態(tài)，吻了一下韓湘眉清冷的左腮，殊不知這竟是天妒其才徐志摩吻過的最后一個女人。

第二天，京平線濟(jì)南號飛機(jī)一頭撞向黨家山，中國現(xiàn)代文學(xué)的新月從此黯淡，所有性情人士一片心碎。胡適坐鎮(zhèn)祭奠為徐志摩寫下超強(qiáng)的祭文——死在天空之中，大雨淋著，大霧籠罩著，大火焚燒著，那撞不倒的山頭在旁邊冷眼瞧著，我們新時代的詩人，就是要自己挑一種死法，也挑不出更合適，更悲壯的了!

胡適的祭文深入志摩的遺骸，徐志摩曾在《情死》一詩中吟唱道——麗質(zhì)是命運的命運，我已經(jīng)將你擒獲在手內(nèi)，一片狼藉的猩紅，兩手模糊的鮮血……

上海與北平，陸小曼與林徽因，兩個女人主宰了徐志摩生命中最后的一周，在死亡的一線天中，徐志摩用魔力蕩平人生的峰巔。我不知道風(fēng)，是在哪一個方向吹—— 這是中國新月派月神徐志摩，吹佛新文化運動的飄逸詩句，我必須把它改成——我不知道風(fēng)，是在哪一個牛逼的方向吹!人生的慘烈，就是在牛逼之中鎖定宿命。

歷史文化名人表彰頒獎詞【篇2】

走近歷史文化名人之杜甫作文

懷才不遇，憂國憂民

――走近歷史文化名人之杜甫

讓紙張挽起時代的屏幕，讓筆墨播轉(zhuǎn)回歲月的車輪，讓我們對你的遙望在歷史長河上架起一座用仰慕之心筑成的時代橋梁。

站在樓房的最高層，在滿天星斗中，不知哪顆是你的靈魂，在茫茫宇宙中，不知哪里是你的歸宿，無邊星海中，不知哪里穿梭著你的身影，無知的我，只能在腦海中勾畫你的臉龐，在心目中想象你的才華，在周記中構(gòu)思你的偉大，在朦朧的睡夢中勾勒屬于你的“盔甲”。

①從你的一句“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”中，我讀出了你的心胸之開闊，襟懷之豁達(dá)，志向之高遠(yuǎn)，我讀懂了站在山頂上的身姿才是瀟灑，把眾山飽覽于眼底的感覺才是快樂。于是從此我便有了凌云的志向，于是在我自己的心中，便有了一種充滿了自信的豪爽。

②當(dāng)一句“憂端齊終南，茍床豢啥蕖保一次又一次地浮現(xiàn)在眼底，我的`眼前仿佛出現(xiàn)了一個身著用怨恨織成的衣衫，用愁苦覆蓋臉面的你.你的腳步里透著沉重，你的舉止中飽含壓抑，你的每一個表情都充滿了對世道的無奈與不滿.令你愁苦的不是自己的窘迫，而是百姓生活的艱難;令你擔(dān)憂的不是自家的一日三餐，而是整個國家的危難.于是，在我心目中，“無私”與“偉大”兩詞已悄悄的跟定了你。我為你的才高八斗卻不得重用感到惋惜，我因你的凌云壯志得不到施展而感嘆;既然上帝塑造了一個才華橫溢的你，又為什么讓你在悲哀無奈中死去?既然你帶著不凡的氣質(zhì)來到世間，卻又為什么只因貧困就匆匆離開人世?皆大悲哀!

③當(dāng)讀罷你的《春夜喜雨》，我發(fā)現(xiàn)，原來在你的人生中還有愉悅歡樂，是啊，你是熱愛生命的，熱愛自然中的一點一滴，但黑暗的社會世道偏偏摧毀了你平靜的心，世道不允許你有快樂，戰(zhàn)爭不同意你活得灑脫，一切的一切切斷了你與快樂之間的繩索，更是悲哀至極。

你是如此遙遠(yuǎn)又是如此逼近，你是如此神秘又是如此平凡，你用悲苦結(jié)束了自己的一生，卻在用詩章延續(xù)著自己的生命.在你的人生之路上，憂愁、痛苦把你的人生道路弄得坎坷荊棘，但你留在文學(xué)史上的印跡卻是處處充滿了鮮花與贊語。無奈，憤恨磨滅了你生活的信念，但你的不朽的靈魂因你的詩而永遠(yuǎn)有青春活力。

《草堂詩魂》

細(xì)雨蒙蒙，落葉飄飄。

當(dāng)我來時，又是茅屋為秋風(fēng)所破的季節(jié)。老天像有意在營造一份思古幽情，像有意讓人來品味一種人生意蘊(yùn)――文章憎命達(dá)!

茅屋而草堂，草堂而杜甫草堂，這絕代詩圣生命的一大棲息處，這和著一個風(fēng)雨飄搖的時代、一個偉大靈魂沉吟的處所――杜甫草堂，早已咸了成都的杜甫草堂公園。草堂公園由大廨、詩史堂、工部祠和柴門等景觀組成，給成都人一個清幽的休息場所，也給遠(yuǎn)方慕名而來的游客以精神的慰藉。設(shè)施是對過往的紀(jì)念，也是對現(xiàn)在的經(jīng)營。只是草堂，作為一個詩人藝術(shù)生命的凝結(jié)處，作為中國文學(xué)史的一個糾結(jié)點，作為一段歷史的現(xiàn)象臺，太有特點了，情緒也太濃重了。“千秋萬歲名，寂寞身后事”，讀清人顧復(fù)初的“異代不同時，問如此江山，龍盤虎臥幾詩客;先生亦流寓，有長留天地，月白風(fēng)清一草堂”那副對聯(lián)，更讓人噓唏不已。莖蘭蘭擔(dān)i塵萱苧與杜甫在世時命運的反差也太大了。然而，又讓人堅信只要確實燦爛過，也就注定會占有輝煌。

草堂足供觀賞，甬道曲折，盡可徜徉，更何況又是細(xì)雨迷蒙，黃葉鋪地!草堂，草堂，此時此際的草堂在訴說什么呢?從開元到天寶，《壯游》，《三吏》《三別》，，《秋興八首》，直到《茅屋為秋風(fēng)所破歌》……一代詩史再現(xiàn)了一個時代，僅這些就足以彪炳青史了。這是杜甫的不朽，這是杜甫的輝煌，這也是杜甫的價值所在。舍此，我們又何以了然在一個大起大落的時代里，有一個愈老大愈清瘦愈苦寒的杜工部!這些是不必說的。但僅僅如此，就遠(yuǎn)不能了然杜甫詩歌抑郁沉雄的內(nèi)在生命力，也遠(yuǎn)不能了然士人的用世之志與命運悲劇。這正是文章憎命達(dá)的命意所在，是其深層的人生意蘊(yùn)所在，也是中國歷史上人才的成就與命運的二律悖反。

中華傳統(tǒng)，士人總有一份天下之志、用世之心，更何況出身于奉儒守官世家的杜甫!杜甫曾抒寫人生抱負(fù)：“甫昔少年日，早充觀國賓”，“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”他希望一出山就占據(jù)要津，而且充滿理想色彩――要讓君王趕上傳說中的堯舜，要使全國民風(fēng)淳樸敦厚。志莫大焉!然而，命運總是跟人開玩笑，歷史也總在捉弄志士仁人。由開元而天寶，張九齡罷相，李林甫上臺，唐王朝也已今非昔比，賢能之人想說什么做什么都已不可能了。這是國家的不幸。

歷史文化名人表彰頒獎詞【篇3】

導(dǎo)游證《基礎(chǔ)知識》章節(jié)考點：古代歷史文化名人

(一)諸子百家——指先秦至漢初各個學(xué)派的統(tǒng)稱。

1、儒——創(chuàng)始人：孔子;戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派著名的'代表人是：孟子和荀子。

2、 道——重要的代表人物有老子和莊子。

3、 陰陽——以鄒衍為代表。

五行相生——木生火、火生土、土生金、金生水、水生木;

五行相克——水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。

(二)古代十圣

1、至圣孔子——春秋魯國人，著有《詩》、《書》、《春秋》

2、亞圣孟子——戰(zhàn)國鄒國人，著有《孟子》

3、醫(yī)圣張仲景——漢末南陽人，著有《傷寒雜病論》

4、書圣五羲之——東晉人，代表作《蘭亭序》，被譽(yù)為“天下第一行書”

5、畫圣吳道子——唐代人，人稱“吳帶當(dāng)風(fēng)”。

6、詩圣杜甫——唐代人。詩仙——李白和白居易。

7、茶圣陸羽——唐代人。著有《茶經(jīng)》，是世界上第一本茶葉專著。

8、文圣歐陽修——北宋人，號六一居士、醉翁。

9、詞圣蘇軾——宋代人，號東坡居士。

10、藥圣李時珍——明代人，著有《本草綱目》。

拓展閱讀

導(dǎo)游證

導(dǎo)游證書簡稱“導(dǎo)游證”，是持證人已依法進(jìn)行中華人民共和國導(dǎo)游注冊、能夠從事導(dǎo)游活動的法定證件。取得導(dǎo)游人員資格證，只是成為導(dǎo)游人員的第一步，要真正從事導(dǎo)游職業(yè)，還要依法取得導(dǎo)游證。

導(dǎo)游證是導(dǎo)游人員從業(yè)行為能力的證明文件，是表明導(dǎo)游人員身份的外在標(biāo)識，它是國家準(zhǔn)許從事導(dǎo)游工作的證件。根據(jù)《導(dǎo)游人員管理條例》的規(guī)定：在中華人民共和國境內(nèi)從事導(dǎo)游活動，必須取得導(dǎo)游證。文學(xué)院的旅游管理專業(yè)的同學(xué)可以考取導(dǎo)游證，其余有業(yè)余愛好的同學(xué)也可以報考。

導(dǎo)游證可分為正式導(dǎo)游證和臨時導(dǎo)游證兩種。正式導(dǎo)游證(即簡稱“導(dǎo)游證”)的有效期限為終身有效[1] ，臨時導(dǎo)游證的有效期限最長不得超過3個月;此外，臨時導(dǎo)游證有效期限屆滿后，不得延期，如需繼續(xù)聘請，則必須由旅行社重新向旅游行政部門申請領(lǐng)取。

歷史文化名人表彰頒獎詞【篇4】

抗戰(zhàn)時期的文化名人

在那段戰(zhàn)火紛飛的日子里，老舍、魯迅、梅蘭芳……他們在國難當(dāng)頭之際，毅然決然地奔向了殘酷的前線，用自己的筆，用自己的民族氣節(jié)勾畫出一個個愛國文人的高尚情操。而他們那抗戰(zhàn)時期的動人故事，從此就流傳于世……

老舍：滿腔熱血 赴湯蹈火

老舍(1899――1966),滿族人，原名舒慶春，字舍予，中國現(xiàn)當(dāng)代著名作家、人民藝術(shù)家，一生創(chuàng)作文學(xué)作品多達(dá)九百萬字，代表作有小說《駱駝祥子》、《四世同堂》，話劇《龍須溝》、《茶館》等。

1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，11月15日濟(jì)南淪陷的前夕，當(dāng)時在濟(jì)南齊魯大學(xué)任教的老舍告別妻子兒女離開了濟(jì)南，擠上南去的最后一趟火車，只身前往武漢參加抗戰(zhàn)。馮玉祥將軍曾經(jīng)作打油詩一首這樣形容老舍先生參加抗戰(zhàn)的熱忱：

“老舍先生到武漢，提只提箱赴國難;

妻子兒女全不顧，蹈湯赴火為抗戰(zhàn)!

老舍先生不顧家，提個小箱子攆中華;

滿腔熱血有如此，全民團(tuán)結(jié)筆生花!” >>查看全部

蔡元培：愛和平，御強(qiáng)敵

蔡元培(1868-1940)，字鶴卿，號孑民。中國近代著名民主革命家、教育家和思想家，是現(xiàn)代中國知識界的卓越前驅(qū)。他一生致力于民族革命，爭取民主自由。在中華民族的危亡時刻，他和大批愛國志士一起，為抗日救國竭盡全力。 >>查看全部

魯迅：中國新文化運動的英勇旗手

魯迅是中國新文化運動的旗手，是偉大的思想家和革命家。他的作品、思想和人格，在喚起中國人民的覺醒，增強(qiáng)中華民族凝聚力和民族自信心，鼓舞人民反日反帝反封建的斗志等方面所發(fā)揮的巨大作用和產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，是近代中國任何別的作家所無法比擬的。魯迅精神是中華民族民族精神的'結(jié)晶。被譽(yù)為民族魂的魯迅，以他的赤子之心摯愛著祖國和人民，受到了中國各族人民的崇敬和愛戴。 >>查看全部

郭沫若在抗戰(zhàn)洪波中

正如周恩來所稱贊的那樣，郭沫若在抗戰(zhàn)中的確是“帶著大家一道前進(jìn)的向?qū)А薄Ｔ诖撕蟮牟坏絻赡甑臅r間中，郭沫若一連修改和寫出了6部歷史劇――《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高漸離》、《孔雀膽》、《南冠草》，像一把把匕首，極大地鼓舞了人民抗戰(zhàn)勝利的決心和信心。 >>查看全部

宋慶齡：20世紀(jì)最偉大的女性之一

在抗日戰(zhàn)爭中，宋慶齡為了促進(jìn)全民族的團(tuán)結(jié)抗日及國際反法西斯的斗爭，發(fā)起組織了“保衛(wèi)中國同盟”，倡導(dǎo)組織了“工業(yè)合作協(xié)會”，為中國的抗日戰(zhàn)爭爭取了大量的國際援助。在國內(nèi)國際以“保盟”、“工合”等組織的名義，廣泛開展了募捐、戰(zhàn)時救濟(jì)和組織生產(chǎn)自救，有力地支持了長期抗戰(zhàn)，在這條特殊的戰(zhàn)線上，為中國的抗戰(zhàn)做出了不可替代的貢獻(xiàn)。 >>查看全部

梅蘭芳的民族氣節(jié)

梅蘭芳先生的成就，不僅在中國戲曲藝術(shù)史上占有承前啟后的顯著位置，成為中國戲曲藝術(shù)體系的代表和標(biāo)志，而且他品德高尚，心美藝真，一生謙虛平和，從善如流，愛憎分明，剛正不阿。他在中華民族遭受帝國主義壓迫、侵略的年代，編演具有愛國意義的劇目，鼓舞人民的斗志。在最險惡的時刻，蓄須明志，不畏日寇、漢奸的利誘威脅，拒不為敵人演出，保持了崇高的民族氣節(jié)。 >>查看全部

茅盾：沖破禁錮 抗日救亡

1937年7月7日抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，8月13日日軍進(jìn)攻上海。上海進(jìn)步文藝界終于沖破禁錮，大張旗鼓地投入了抗日救亡的洪流。當(dāng)時，大型的文藝刊物因戰(zhàn)爭的影響紛紛停刊。茅盾與馮雪峰、巴金創(chuàng)辦了適應(yīng)戰(zhàn)時需要的小型文學(xué)期刊《吶喊》。茅盾在創(chuàng)刊號的獻(xiàn)詞《站上各自的崗位》中，號召作家們用自己手中的筆作武器，緊緊地配合神圣的民族解放戰(zhàn)爭，做出自己的貢獻(xiàn)。他積極從事救亡工作，創(chuàng)辦《文藝陣地》雜志，并輾轉(zhuǎn)于新疆、延安講學(xué)，為宣傳抗日做出了巨大貢獻(xiàn)。

歷史文化名人表彰頒獎詞【篇5】

海南歷史文化名人唐胄的故事

在海南的歷史文化名人中，丘濬、海瑞最為人們所熟知。而被《明史》譽(yù)為“嶺南人士之冠”的唐胄，人們了解得還不多。這背后隱藏的深層次的文化原因，尤其發(fā)人深思。

唐胄(1471-1540)，字平侯，號西洲，瓊山人。明弘治十五年(1502)考中進(jìn)士，官至戶部左侍郎。《明史》有傳，稱其“耿介孝友，好學(xué)多著述，立朝有執(zhí)持，為嶺南人士之冠。”前面三句話都切合實際，說得很實在。最后一句話，評價之高，則超出了一般人的意料之外。

“嶺南人士之冠”

《明史》的修纂，始于清初，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝，方告竣工。康熙年間編纂的徐乾學(xué)本《明史》、王鴻緒本《明史稿》(實為萬斯同所纂)和乾隆年間作為最終定稿的張廷玉本《明史》對唐胄的評價是一致的，均有“耿介孝友，好學(xué)多著述，立朝有執(zhí)持，為嶺南人士之冠”這一句話。

筆者翻閱《明史》之前的一些早期文獻(xiàn)資料，并未發(fā)現(xiàn)有稱唐胄“為嶺南人士之冠”這樣的說法，故而基本可以認(rèn)定，這是由《明史》修纂者對唐胄作出的評價。現(xiàn)存最早的唐胄傳記資料，出自唐胄生前故交鐘芳之手。鐘芳《祭唐西洲文》(見《鐘筠溪集》卷十六)有一句“嶺海精英，公評端在”，這大概就是《明史》所本。而此后鐘芳為唐胄所作《墓志銘》、王弘誨所作《神道碑》，均無類似評語。自明代萬歷至清代康熙年間修纂的《廣東通志》、《瓊州府志》、《瓊山縣志》等各類地方志中，對唐胄的評價一般是“耿介有器識，尤孝于親。服食澹泊，足振靡俗。為文尚理，不事浮華。”也沒有“為嶺南人士之冠”這句話。

值得注意的是，雍正初修《大清一統(tǒng)志·瓊州府》中對唐胄的評價是“胄耿介有器識，立朝執(zhí)義不撓，海南推為冠冕。”這與《明史》的論斷已經(jīng)比較接近了，應(yīng)當(dāng)是受到了《明史》稿本的影響。而乾隆之后重修的地方志中，在評價唐胄時，有的就直接援引《明史》的論斷了。

“海南推為冠冕”

嶺南是一個相當(dāng)廣闊的地區(qū)，包括了現(xiàn)在的廣東、廣西及海南全境。雖然由于地理位置偏遠(yuǎn)，嶺南在歷史上文化相對落后，但也出了不少名人。略舉幾例，如唐代名相張九齡，宋代名臣余靖、崔與之，都是大名鼎鼎的人物。所以，在《明史》對唐胄的評價中，大概省略了一個時間定語，即“為嶺南人士(一時)之冠”。清代光緒十九年，來海南督學(xué)的徐琪作《西洲侍郎像贊》，文中便稱唐胄“耿介孝友，一時之冠。”然而，就算是在唐胄同時代的嶺南人物中，也有像陳獻(xiàn)章、湛若水這樣的大思想家，不論在當(dāng)時還是后世，他們的知名度都在唐胄之上。所以，我們似乎還得把空間范圍再縮小一些，就像雍正初修《大清一統(tǒng)志·瓊州府》中對唐胄的評價那樣，“海南推為冠冕。”

即便如此，恐怕仍然有人會提出異議。明代是海南文化史上的一個黃金時代。這一時期，海南產(chǎn)生了64名進(jìn)士，舉人數(shù)量約有600名左右，占海南歷代舉人總數(shù)的四分之三強(qiáng)，可謂人才濟(jì)濟(jì)。《明史》為之立傳的海南人，共有5名進(jìn)士和1名舉人，分別是：薛遠(yuǎn)、邢宥、丘濬、廖紀(jì)、唐胄和海瑞。另外，有一個名叫榮瑄的瓊州普通老百姓，也因為孝義事跡而有幸躋身國史。榮瑄屬于特例，姑且不論。就其他人物而言，薛遠(yuǎn)、廖紀(jì)、王弘誨等海南人均官至尚書，丘濬更是入閣為相，地位都在唐胄之上。海瑞與丘濬并稱為“海南雙璧”，邢宥與丘濬、海瑞并稱“奇甸三名賢”，其思想影響和文化意義都不容小覷。臺灣國學(xué)大師錢穆對于邢宥就有很高的評價，他說：“論者謂公(邢宥)與丘、海二公，為奇甸三名賢，他人之賢弗及……而其德功言三者，俱得先文莊、忠介而合稱為一鼎之三足，此決非偶然矣。”

邢宥、丘濬的生活年代較唐胄為早，海瑞、王弘誨則比唐胄略晚一些。如果我們將時間范圍再縮窄一些，僅就與唐胄同時代的海南人而論，也有不少人可以和唐胄媲美。例如，比唐胄年齡稍長的臨高舉人王佐雖然沒能考取進(jìn)士，官做得不是很大，但不論在當(dāng)時還是后世，世人對其評價都相當(dāng)高，唐胄本人也對王佐十分尊重，以師事之。還有鐘芳，官至戶部右侍郎，被《廣東通志》稱為“上接文莊，下啟忠介”的“嶺海巨儒”，雖然《明史》只提及鐘芳的名字，沒有單獨為他立傳，但其才學(xué)和功名與唐胄相比，也不遑多讓。

后人眼中的“全能冠軍”

那么，《明史》對唐胄的評價，是否有些夸大其辭呢?并非如此。應(yīng)當(dāng)注意到，《明史》在得出唐胄“為嶺南人士之冠”的判斷之前，有三句話作為前提，即：“耿介孝友，好學(xué)多著述，立朝有執(zhí)持”。這三句話是一個不可分割的整體。其中，“耿介孝友”是立德，“好學(xué)多著述”是立言，“立朝有執(zhí)持”是立功。儒家有“立德、立言、立功”的“三不朽”之說。如果單就某一方面而言，唐胄也許不是最突出的.。但如果將上述三個方面結(jié)合在一起來看，則很少有人能夠超過唐胄，他是一個各方面實力都比較均衡的“全能冠軍”。

例如“耿介”，這幾乎可以說是海南人出外為官者的一個共性，至海瑞而造乎其極。《明史》中海瑞的傳記超過三千字，其中批評嘉靖皇帝的《治安疏》占了一千三百字。但《明史》稱海瑞“意主于利民，而行事不能無偏云。”對海瑞也不是完全肯定的。

再比如“好學(xué)多著述”，丘濬在這方面一直被視為海南人民的驕傲。萬歷《廣東通志》引何喬新語，稱“唐張九齡，宋余靖、崔與之，及濬四人，為嶺南人物之首”。在何喬新眼中，明代只有丘濬才是真正的“嶺南人物之首”。何喬新之語曾經(jīng)被廣為引用，然而《明史》卻沒有轉(zhuǎn)述，這頗耐人尋味。《明史》中丘濬的傳記近千字，贊美之余，也不無微詞，稱其“議論好矯激，聞?wù)唏斻怠！?/p>

《明史》中，薛遠(yuǎn)的傳記附在其祖父薛祥的傳記之后，不足百字。邢宥的傳記全文二百余字，主要是贊其“廉介”。而唐胄的傳記有一千一百余字，扣除引用的唐胄《諫征安南疏》近七百字后，還有四百余字。文中對唐胄幾乎全是正面贊美之詞，沒有任何非議。

唐胄考中進(jìn)士之后，因遭逢父喪，同時不滿于明代正德時期的黑暗政治，加之母親又年邁多病，回故鄉(xiāng)隱居了前后長達(dá)二十年之久。在此期間，他淡泊自守，侍親至孝，和睦親族，對鄉(xiāng)人的孝行義舉也大加揄揚。說起來，榮瑄能夠進(jìn)入《明史》，也得感謝唐胄。《明史》記載的榮瑄孝義事跡，采自唐胄主持修纂的正德《瓊臺志》。這是他“耿介孝友”的一面。

唐胄博覽群書，注意向嶺南先賢學(xué)習(xí)，整理出版過嶺南人崔與之、余靖、白玉蟾、王佐等人的詩文別集，修纂過正德《瓊臺志》等多部地方志，文章力求經(jīng)世致用，不務(wù)浮華。這是他“好學(xué)多著述”的一面。

嘉靖元年(1522)，唐胄應(yīng)召復(fù)起，在各地為官期間，政績卓著。在京期間，屢屢上疏縱論天下大事，顯示出卓越不凡的器識。同時，唐胄還很注意進(jìn)行政治斗爭的方式、方法，平時不為矯激之舉，但在原則問題上卻也毫不退讓。這是他“立朝有執(zhí)持”的一面。

綜合起來看，唐胄在各方面都堪稱典范、楷模。前人評價唐胄時，也屢以“典型”稱之。如明人黃表衷《唐西洲公石像贊》中有“典型在茲”之語，民國時期王國憲在《敬題唐西洲公三父子詩集》中也用“百代奉典型”來稱贊唐胄。

《明史》為何如此高評?

在《明史》早期的編纂者中，徐乾學(xué)是顧炎武的外甥，黃百家是黃宗羲的兒子，萬斯同是黃宗羲的學(xué)生。他們的思想都受到清初三大思想家的影響，具有一種文化反思精神，一方面大力弘揚中國傳統(tǒng)的儒家文化，另一方面將心學(xué)視為招致明代亡國的重要原因之一。

明代心學(xué)以陳獻(xiàn)章、王守仁為代表。陳獻(xiàn)章的心學(xué)思想主要在廣東一帶流行，其弟子湛若水熱衷于講學(xué)，與王守仁齊名，對傳播陳獻(xiàn)章的心學(xué)思想作出了重要貢獻(xiàn)。《明史·儒林傳》的序言說：“學(xué)術(shù)之分，則自陳獻(xiàn)章、王守仁始……有明諸儒，衍伊、雒之緒言，探性命之奧旨，錙銖或爽，遂啟岐趨，襲謬承訛，指歸彌遠(yuǎn)。……經(jīng)學(xué)非漢、唐之精專，性理襲宋、元之糟粕，論者謂科舉盛而儒術(shù)微，殆其然乎。”對明代心學(xué)的不滿之情溢于言表。正因為如此，《明史》在品評嶺南人物時，沒有將在當(dāng)時思想界影響巨大的陳獻(xiàn)章、湛若水舉作代表。海瑞的思想也受到心學(xué)的影響。丘濬則著有《大學(xué)衍義補(bǔ)》，自成一家之言。

唐胄在科舉考試的省試、會試當(dāng)中兩次奪得“禮魁”，在經(jīng)學(xué)方面有所專精。唐胄與當(dāng)時思想文化界的名流如湛若水、何景明等交往密切，但他在思想上不趨時逐新，不標(biāo)新立異，而是踏踏實實地去實踐、履行傳統(tǒng)的儒家思想。不論是用“立德、立功、立言”的“三不朽”標(biāo)準(zhǔn)，還是用“修身、齊家、治國、平天下”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，唐胄都堪稱弘揚儒家傳統(tǒng)思想文化的表率。或許，這就是《明史》將唐胄視為“嶺南人士之冠”的真正原因吧。