唯心主義(英語：idealism)，即唯心論，又譯作理想主義、理念論、觀念論，是哲學(xué)中與思想、心靈、語言及事物等彼此之間關(guān)系的討論及看法，是與唯物主義對立的理論體系。

　　唯心論秉持世界或現(xiàn)實如同精神或意識，都是根本的存在。唯心論同時也反對現(xiàn)實主義的哲學(xué)觀，后者認(rèn)為在人類的認(rèn)知中，我們對物體之理解與感知，與物體獨(dú)立于我們心靈之外的實際存在是一致的。馬克思主義認(rèn)為唯心主義是哲學(xué)兩大基本派別之一，與唯物主義對立，在哲學(xué)基本問題上主張精神或意識為第一性，物質(zhì)為第二性，即物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物的哲學(xué)派別。

　　主觀唯心主義

　　唯心主義哲學(xué)的形式之一。主觀唯心主義把個人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。因此，在主觀唯心主義者看來，主觀的精神是本原的、第一性的，而客觀世界的事物則是派生的、第二性的。

　　主觀唯心主義必然導(dǎo)致的唯我論，因為它把世界上的一切事物都看作是個人自我的主觀精神的顯現(xiàn)和產(chǎn)物，實際上就是認(rèn)為世界上 的一切事物都只能存在于個人自我的主觀精神之中，沒有個人自我的主觀精神，也就沒有世界上的事物。中國宋明時期的陸王學(xué)派的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外無物”、“心外無理”，英國貝克萊的“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”等觀點，就是有代表性的、典型的主觀唯心主義和唯我論觀點。

　　相關(guān)人物

　　朱熹

　　朱熹(1130.9.15～1200.4.23) 字元晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、滄洲病叟、逆翁。 漢族，南宋江南東路徽州府婺源縣(今江西省婺源)人。19歲進(jìn)士及第，曾任荊湖南路安撫使，仕至寶文閣待制。為政期間，申敕令，懲奸吏，治績顯赫。南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人、閩學(xué)派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師，也是儒學(xué)的轉(zhuǎn)折點。他提出“存天理，滅人欲”理學(xué)思想體系，是程(指程顥、程頤)朱學(xué)派的創(chuàng)始人。

　　朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個龐大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。

　　朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義。①：理是先于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的形而上者。他認(rèn)為理比氣更根本，邏輯上理先于氣;同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。他認(rèn)為萬物各有其理，而萬物之理終歸一，這就是“太極”。②：理是事物的規(guī)律。③：理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總?cè)f理的那個理。“太極只是一個理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現(xiàn)整個太極，這便是人人有一太極，物物有一太極，每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)。

　　每一個人和物都具有完整的理，即“理一”。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的;它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質(zhì)料。天下萬物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。

　　朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。