杜威認(rèn)為教育過(guò)程本質(zhì)是個(gè)人因素和社會(huì)因素的協(xié)調(diào)或平衡。因此他提出了杜威教育論的三個(gè)本質(zhì)命題，以下三點(diǎn)就是杜威教育論的本質(zhì)。

　　闡述約翰·杜威教育本質(zhì)論

　　第一點(diǎn)就是“教育即生長(zhǎng)”。他認(rèn)為，教育能夠讓兒童本能的能力不斷生長(zhǎng)，那些教育者必須要為兒童的生長(zhǎng)提供必要的條件。在他的觀點(diǎn)中，兒童具有很大的依賴性和可塑性，所以有著很強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力。但是正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)于兒童的教育，要循序漸進(jìn)，不可操之過(guò)急。

　　杜威認(rèn)為，教育的目的溶在教育的過(guò)程中，教育不是讓兒童強(qiáng)迫吸收社會(huì)的東西，而是要讓人類與生俱來(lái)的能力得到更好的生長(zhǎng)。

　　第二點(diǎn)理論就是教育即生活。杜威認(rèn)為，兒童的教育是從生活中開始的。生活能為兒童的成長(zhǎng)，提供諸多的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。生活的本性就是生存，努力生存就是一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程。教育與生活的關(guān)系，就如同營(yíng)養(yǎng)和生理生活的關(guān)系一樣。對(duì)兒童的教育，必須同兒童眼前的生活結(jié)合起來(lái)，要讓兒童適應(yīng)整一個(gè)生活環(huán)境，這樣才能更好的被教育。

　　杜威教育本質(zhì)論的第三個(gè)觀點(diǎn)就是教育就是經(jīng)驗(yàn)的改組和改造。他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是教育的基礎(chǔ)，兒童就是不斷在生活成長(zhǎng)，不斷汲取生活的經(jīng)驗(yàn)。并且將原有的經(jīng)驗(yàn)不斷組合和改造，成為自己所需要的營(yíng)養(yǎng)，這就是教育的最好狀態(tài)。在杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程就是一個(gè)不斷被修正的過(guò)程。經(jīng)驗(yàn)不再是看不到的東西，而是變成了一種行為和行動(dòng)，指引著兒童的成長(zhǎng)方向。

　　杜威教育論的三個(gè)本質(zhì)，使得這個(gè)理論，變得飽滿而富有生機(jī)。

　　對(duì)約翰·杜威的評(píng)價(jià)

　　首先，約翰·杜威是偉大的教育家和哲學(xué)家。這一點(diǎn)是毋庸置疑的。約翰·杜威與皮爾士、詹姆士三人，被認(rèn)為是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的重要代表人物。

　　他的思想在20世紀(jì)20年代極為流行，是教育的新準(zhǔn)則。但是，好景不長(zhǎng)，在30年代初期，杜威的教育理論受到了批判。要素主義提出者巴格萊認(rèn)為進(jìn)步教育沒有學(xué)業(yè)成績(jī)的要求;學(xué)習(xí)沒有系統(tǒng)和順序;不重視基礎(chǔ)教育導(dǎo)致教育沒有效率;拋棄了教育的紀(jì)律性，輕視了教育的作用。永恒主義的提出人赫欽斯認(rèn)為，約翰·杜威的教育論忽視了學(xué)習(xí)決定的知識(shí)和掌握道德的重要性;忽視了人類理性的發(fā)展;赫欽斯認(rèn)為教育不是生活本身的復(fù)本，而是生活的的準(zhǔn)備。

　　就這樣，約翰·杜威的教育思想在30年代受到了批判，正是因?yàn)檫@種評(píng)價(jià)，使得那時(shí)候的美國(guó)出現(xiàn)了許多的教學(xué)制度和教學(xué)方法，進(jìn)一步影響了進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)和新教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

　　直到60年代，約翰·杜威的教育論又被人們所提及，對(duì)他又重新進(jìn)行了評(píng)價(jià)。認(rèn)為約翰·杜威是世界教育思想歷史上的一個(gè)偉大的巨人。他的教育理論不僅系統(tǒng)規(guī)范、范圍全面、論證精微，而且對(duì)現(xiàn)代的教育來(lái)說(shuō)，又有著新的時(shí)代氣息。

　　對(duì)于約翰杜威的評(píng)價(jià)，會(huì)隨著時(shí)間的推移，變得越來(lái)越客觀。

　　約翰·杜威的價(jià)值哲學(xué)思想

　　約翰·杜威是一個(gè)主張實(shí)用主義的哲學(xué)家，那么他的價(jià)值哲學(xué)思想有哪些呢?

　　第一個(gè)哲學(xué)概念是經(jīng)驗(yàn)。約翰·杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)除了認(rèn)知意義以外，還有其他的性質(zhì)，包括喜怒哀樂(lè)行為等等。經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)在環(huán)境中，并會(huì)對(duì)某一個(gè)環(huán)境作出反應(yīng)。他說(shuō)經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)單一的動(dòng)態(tài)的卻又完整的有機(jī)整體。經(jīng)驗(yàn)是相關(guān)的，是不可分割的。經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生，不僅跟當(dāng)時(shí)的情景有關(guān)，同時(shí)經(jīng)驗(yàn)也是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。這種經(jīng)驗(yàn)的含義，就是因?yàn)槎磐J(rèn)為個(gè)體是能夠存在環(huán)境之中，當(dāng)環(huán)境對(duì)個(gè)體有所行為時(shí)，個(gè)體會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生反應(yīng)。這個(gè)反應(yīng)行為，被杜威稱為“施為”。杜威解釋經(jīng)驗(yàn)的含義，并不是完全從哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)闡述的，他也把生物學(xué)的內(nèi)容，加揉到經(jīng)驗(yàn)之中，成為了一個(gè)全新的“經(jīng)驗(yàn)”定義。

　　杜威哲學(xué)思想上的第二個(gè)概念就是“歷程”。他認(rèn)為在社會(huì)中，個(gè)體生物的演變，從自身的角度出發(fā)，具有目的性。歷程是個(gè)體發(fā)展的每個(gè)階段延續(xù)性的結(jié)合。杜威覺得，無(wú)論你做哪一件事，這是生活的一個(gè)片段。都是一種生存的活動(dòng)。從實(shí)際意義上來(lái)說(shuō)，這些活動(dòng)都是一個(gè)發(fā)展的歷程。要研究人對(duì)健康的認(rèn)識(shí)和理解，就應(yīng)該掌握人活動(dòng)的各個(gè)歷程，這樣才能落實(shí)。

　　杜威歷程和經(jīng)驗(yàn)作為他的哲學(xué)思想的概念，在這兩方面的基礎(chǔ)上，他探索確定了哲學(xué)世界觀的方法問(wèn)題。他主張將經(jīng)驗(yàn)和自然、主體和客體都結(jié)合起來(lái)，成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。以知識(shí)為工具，將社會(huì)進(jìn)行一種改造。這就是杜威著名的實(shí)用主義哲學(xué)理論。

　　約翰•杜威的價(jià)值哲學(xué)思想，吸引著新一代的人們?nèi)ソ庾x。