引言：《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對(duì)后代的軍事思想有很大的影響，被譽(yù)為是兵家權(quán)謀類的始祖。司馬遷《史記?齊太公世家》稱：“后世之言兵及周之陰權(quán)，皆宗太公為本謀。”宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經(jīng)七書(shū)》之一，為武學(xué)必讀之書(shū)。

　　《六韜》的歷史簡(jiǎn)介

　　《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》，是中國(guó)古代的一部著名的道家兵書(shū)。中國(guó)漢族古典軍事文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，是古代漢族軍事思想精華的集中體現(xiàn)。最早明確收錄此書(shū)的是《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，題為“周文王師姜望撰”。姜望即姜太公呂望。但是自宋代以來(lái)，就不斷有人對(duì)此提出質(zhì)疑。從此書(shū)的內(nèi)容，文風(fēng)及近年出土文物資料等分析，可大致斷定《六韜》是戰(zhàn)國(guó)末期某人托姜望之名而撰。全書(shū)有六卷，共六十篇?！读w》的內(nèi)容十分廣泛，對(duì)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)和各方面問(wèn)題，幾乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的戰(zhàn)略論和戰(zhàn)術(shù)論。2008年4月1日出版《太公六韜》。

　　《六韜》又稱《太公六韜》或《太公兵法》，舊題周朝的姜尚著，普遍認(rèn)為是后人依托，作者已不可考，現(xiàn)一般認(rèn)為此書(shū)成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。全書(shū)以問(wèn)答形式呈現(xiàn)，以周武王設(shè)問(wèn)、姜太公答之，來(lái)探討各種古代軍政議題。

　　《六韜》的評(píng)價(jià)

　　《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對(duì)后代的軍事思想有很大的影響，被譽(yù)為是兵家權(quán)謀類的始祖。司馬遷《史記?齊太公世家》稱：“后世之言兵及周之陰權(quán)，皆宗太公為本謀。”宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經(jīng)七書(shū)》之一，為武學(xué)必讀之書(shū)。

　　《六韜》據(jù)傳在7世紀(jì)傳入日本，18世紀(jì)傳入歐洲，現(xiàn)今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。此外，在日本由于源義經(jīng)盜得《六韜》因而作戰(zhàn)得以出奇制勝的傳說(shuō)，使得《六韜》中的《虎韜》(日本作：“虎之卷”)，在日本成為“成功之路必讀之書(shū)”的同義詞。

　　《六韜》的歷史意義：

　　《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，《六韜》通過(guò)周文王、武王與呂望對(duì)話的形式，論述治國(guó)、治軍和指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的理論、原則，對(duì)后代的軍事思想有很大的影響，被譽(yù)為是兵家權(quán)謀類的始祖。司馬遷《史記·齊太公世家》稱：“后世之言兵及周之陰權(quán)。皆宗太公為本謀。”北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經(jīng)七書(shū)》之一，為武學(xué)必讀之書(shū)?！读w》在16世紀(jì)傳入日本，18世紀(jì)傳入歐洲，現(xiàn)今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。

　　基本思想：

　　《六韜》一書(shū)，在軍事方面，主張“伐亂禁暴”，“上戰(zhàn)無(wú)與戰(zhàn)”，強(qiáng)調(diào)“知彼知己”，“密察敵人之機(jī)”，“形人而我無(wú)形”，“先見(jiàn)弱于敵”。要求戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者“行無(wú)窮之變，圖不測(cè)之利”機(jī)動(dòng)靈活地運(yùn)用各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。它認(rèn)為作戰(zhàn)中最重要的是奇正變化，“不能分移，不可語(yǔ)奇”。對(duì)于攻城，它認(rèn)為最好的辦法是圍困打援，迫敵投降。它重視地形、天候?qū)?zhàn)術(shù)的影響?？偨Y(jié)了步、車、騎兵種各自的戰(zhàn)法及諸兵種的協(xié)同戰(zhàn)術(shù)。它重視部隊(duì)的編制和裝備，詳細(xì)記述了古代指揮機(jī)關(guān)的人員組成和各自的職責(zé)，提出了因士兵之所長(zhǎng)分別進(jìn)行編隊(duì)的原則。它認(rèn)為“凡三軍有大事，莫不習(xí)用器械”，詳細(xì)記述了古代武器裝備的形制和戰(zhàn)斗性能。重視軍中秘密通訊，記述了古代軍中秘密通信的方式方法。它還重視將帥修養(yǎng)和選拔，認(rèn)為“社稷安危，一在”要求將帥不僅要諳熟戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、知進(jìn)退攻守、出奇制勝的謀略，而且要懂得治亂興衰之道，要能與士卒同甘苦，共安危，并提出了考察將帥的八條方法，即所謂“八徵”。在軍事哲理方面，《六韜》具有樸素的唯物主義思想。它一方面反對(duì)巫祝卜筮迷信活動(dòng)，把它列為必須禁止的“七害”之一，另一方面又主張用天命鬼神去迷惑敵人。它具有樸素的辯證法思想，初步認(rèn)識(shí)到了矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化，提出了“極反其常"的重要辯證法思想，是對(duì)古代辯證法思想的重要貢獻(xiàn)。它的許多軍事思想都是建立在這一思想基礎(chǔ)之上的，如"夫存者非存，在于慮亡;樂(lè)者非樂(lè)，在于慮殃”，“大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利”，“太強(qiáng)必折，太張必缺”，“無(wú)取于民者，取民者也”等等。