編者按：《文心雕龍》是中國有史以來最精密的批評的書，“體大而慮周”，全書重點(diǎn)有兩個(gè)：一個(gè)是反對不切實(shí)用的浮靡文風(fēng);一個(gè)是主張實(shí)用的“攡文必在緯軍國”之落實(shí)文風(fēng)。劉勰把全部的書都當(dāng)成文學(xué)書來看，所以本書的立論極為廣泛。

　　《文心雕龍》歷史簡介

　　《文心雕龍》是中國第一部系統(tǒng)文藝?yán)碚摼拗彩且徊坷碚撆u著作，完書于中國南北朝時(shí)期，作者為劉勰。

　　《文心雕龍》分上下兩編，每編25篇，包括“總論”、“文體論”、“創(chuàng)作論”、“批評論”和“總序”等五部分。其中總論5篇，論“文之樞紐”，打下理論基礎(chǔ);文體論20篇，每篇分論一種或兩三種文體;創(chuàng)作論19篇，分論創(chuàng)作過程、作家風(fēng)格、文質(zhì)關(guān)系、寫作技巧、文辭聲律等;批評論5篇，從不同角度對過去時(shí)代的文風(fēng)及作家的成就提出批評，并對批評方法作了探討，也是全書精彩部分;最后一篇《序志》是全書的總序，說明了自己的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖。《文心雕龍》全書受《周易》二元哲學(xué)的影響很大。

《文心雕龍》

　　《文心雕龍》是中國有史以來最精密的批評的書，“體大而慮周”，全書重點(diǎn)有兩個(gè)：一個(gè)是反對不切實(shí)用的浮靡文風(fēng);一個(gè)是主張實(shí)用的“攡文必在緯軍國”之落實(shí)文風(fēng)。劉勰把全部的書都當(dāng)成文學(xué)書來看，所以本書的立論極為廣泛。

　　《文心雕龍》是中國南朝文學(xué)理論家劉勰(xié)創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的漢族文學(xué)理論專著。全書共10卷，50篇(原分上、下部，各25篇)，以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼采道家，認(rèn)為道是文學(xué)的本源，圣人是文人學(xué)習(xí)的楷模，“經(jīng)書”是文章的典范。成書于公元501～502年(南朝齊和帝中興元、二年)間，它是中國文學(xué)理論批評史上第一部有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”(章學(xué)誠《文史通義·詩話篇》)的文學(xué)理論專著，把作家創(chuàng)作個(gè)性的形成歸結(jié)為“才”、“氣”、“學(xué)”、“習(xí)”四個(gè)方面。《文心雕龍》還系統(tǒng)論述了文學(xué)的形式和內(nèi)容、繼承和革新的關(guān)系，又在探索研究文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的過程中，強(qiáng)調(diào)指出了藝術(shù)思維活動的具體形象性這一基本特征，并初步提出了藝術(shù)創(chuàng)作中的形象思維問題;對文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)及其特征有較自覺的認(rèn)識，開研究文學(xué)形象思維的先河。全面總結(jié)了齊梁時(shí)代以前的美學(xué)成果，細(xì)致地探索和論述了語言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律。

　　《文心雕龍》是劉勰在入定林寺的后期所寫，是“齒在逾立”之年的作品，他曾幫助僧祐整理佛經(jīng)，有學(xué)者認(rèn)為《文心雕龍》多少有受佛教思想的影響。饒宗頤〈《文心雕龍》與佛教〉說：“他的文學(xué)理論之安排，卻建筑于佛學(xué)根基之上。”僧祐所使用的“原始要終”一詞，在《文心雕龍》之中共使用四次。日本學(xué)者興膳宏例舉《文心雕龍》與《出三藏記集》的相似處。

　　清代黃叔琳《文心雕龍輯注》出現(xiàn)以后，成為《文心雕龍》的通行本。

　　歷史評論：

　　《文心雕龍》是一部“體大思精”“深得文理”的文章寫作理論巨著。全書分五十篇，內(nèi)容豐富，見解卓越，皆“言

　　為文之用心”，全面而系統(tǒng)地論述了寫作上的各種問題。尤為難得的是對應(yīng)用寫作也多有論評。粗略統(tǒng)計(jì)，全書論及的文體計(jì)有59種，而其中屬于應(yīng)用文范疇的文體竟達(dá)44種，占文體總數(shù)的四分之三。(《應(yīng)用寫作》雜志1996年第4期，《<文心雕龍>的應(yīng)用寫作論》)。范文瀾說得好 ："系統(tǒng)地全面地深入地討論文學(xué)，《文心雕龍》實(shí)是唯一的一部大著作。"