據商代的甲骨資料來看，殷商時代的萬物崇拜依舊盛行，信仰對象包含大自然的各方面，例如：河神、山神、日月星辰、地神等對象。但這些自然神祇仍屬于萬物崇拜，變化有限，比較特殊的，是商人心中的“帝”信仰。那么商代神職官吏是怎樣的?

　　神職官吏在商代，有一批神職官吏，如巫在政治上還是一種重要的力量。巫總管一切“神事”，所有的“民事”又都要涂上“神事”的色彩，所以巫對一切軍國政事都能起著直接或間接的支配作用。以巫為首，有祝、宗、卜、史等專職人員，組成相當龐大的巫職機構。有關祭祀的極為繁雜的事務，都由巫職機構經營。另外，事無大小，都要通過占卜，以預測吉兇，決定行止。商代有很多的卜人、貞人，專管占卜事務。殷墟出土的大量卜辭，就是商代后期王室的占卜記錄。

　　神事

　　1.謂祭神之事。《 國語· 魯語下》：“天子及 諸侯合民事於 外朝，合神事於 內朝。” 韋昭 注：“神事， 祭祀也。”

　　2.謂神仙之事。《 史記· 封禪書》：“求蓬萊 安期生莫能得，而海上燕齊 怪迂之 方士，多更來言神事矣。”《史記· 孝武本紀》：“居久之， 李少君病死。天子以為 化去不死也，而使黃錘史寬舒受其方。求 蓬萊安期生莫能得，而海上 燕齊怪迂之方士多相效，更言神事矣。”《 漢書· 郊祀志上》：“言神事如迂誕，積以歲，乃可致。”

　　占卜

　　這是以《周易》為主的占卦法。文王八卦，后天八卦也，有別於《連山》、《歸藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所傳之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河圖〉，是主，是體，是先天之氣，以乾坤為基;而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之氣，以坎離代乾坤之用 。簡而言之，先天卦象是天地之間的基本型態，而后天卦象為世間萬物之流變。

　　諸圣作《周易》，主要是為了闡明天道，教人性命之旨。然《系辭》曰：“是故天生神物，圣人則之;天地變化，圣人效之 ;天垂象，見吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書，圣人則之”。天道的流布是生生不息的;以道學的角度看《周易》，固然是好，但若以之為世間萬物的吉兇變現，也無不可!所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道術矣。這些僅是體與用的差異而已，無關高低對錯也。職是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至應該說是陰陽五行哲學之必修科目。

　　所以稱之為“周易占卜法”，因為這門占卜方法，是以《周易》經文為主要解卦方法。因為有文本可看，似乎容易，其實不然!因為一者經文簡略，不敷現代人使用;二者卦象卦序甚為深奧，非一般人能知能解。如《論語‧述而》：“子曰： 『加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣』”。又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠，恐愚人不能參透，以錢代蓍卜定財官父兄子生克制化....”就是此意。 所以這種占卜法多為文人學院所重，大約有兩種傾向：一是走入了純哲理的探討;一是就文解意，隔靴搔癢矣!

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　　“帝”是商人心中的最大神，地位最高、權力最大，也是社會秩序的主宰。這種“一元”(帝)“多神”(自然神祇)的信仰模式，與現實世界的“王權政治”相仿。簡單來說，人世有君王統治百姓，在自然界有“帝”統治自然神祇，但“帝”的能力和權威更凌駕世間君王之上，他是一切萬物的主宰。

　　商人問卜的對象有三大類，即天神、地祇、人鬼。在這三類之中，權威最大的即是“帝”，“帝”所具有的能力主要有三種，第一是對自然氣候的控制，這些問卜主要是關系到農業生產的豐欠。第二是主宰人世間的禍福獎懲。第三是決定戰爭的勝負和政權的興衰，由于商代仍屬部族式的社會形態，仍需以戰爭手段征服諸邊各部落，商王往往向“帝”問卜戰爭的勝敗，看看“帝若”，還是“帝不若”。由此來看，商人日常生活中，幾乎莫不禱于“帝”，在如此的宗教心理之下，也就不難理解，商人何以會有“好祀”、“重祀”之風了。