中國民間神話傳說人物，在昆侖山開天辟地，盤古神話敘事見于《三五歷紀》、《五運歷年記》、《述異記》等。 盤古的化萬物一說最早出現在南朝梁人任昉所作的《述異記》，最早形象見于《廣博物志》和《乩仙天地判說》為龍首蛇身、人面蛇身?接下來是小編為大家收集的上古人物介紹盤古，歡迎大家閱讀：

　　上古人物介紹盤古

　　盤古傳說最早出現在三國文人徐整的《三五歷記》。[6] 又有《五運歷年記》記載其化生萬物。 《中國哲學史》教材引用了這兩段史料。對于盤古傳說是否反映了中國遠古傳說的真實情況，教材論證說：“盤古創世的神話傳說雖不見于先秦文獻，但正如呂思勉所說：‘今世俗無不知有盤古氏’，‘蓋其說甚舊，故傳之甚廣’。由此推斷，由于遠古時期沒有文字，加之我們的祖先又有述而不作的傳統，因此，這一神話傳說，形諸文字雖晚，但其內容的發生應在很早的遠古時期，是千百年來中華先民口耳相傳的結果。”

　　然盤古公元一世紀已在河南、山東地區有廣泛分布，其中一例的確鑿年代為公元86年，一些神像可能早至新莽年代。從而推倒了“盤古來源于印度”的說法[5] 。王暉先生近來著文, 提出盤古是上古中國土地神 “亳” 的音變 , 并否認盤古神在古代神話序列中最晚出現，而被積薪式地列為時代最早 、 地位最高的創世主神的說法 ① 。此文在提示我們從中國本土文化中找尋盤古神話的根源，以及重新將盤古神話納入史學考察的范圍等方面, 具有啟發意義 。

　　正如王文中所歸納的, 歷來關于盤古來源的討論可大體歸結為 “本土說” 與 “外來說” 兩種主要觀點② 。持 “本土說” 的學者主要從兩方面立論。其一沒，多將 “盤古” 與“ 瓠” 相聯系，然 瓠本是神犬，而盤古是巨人;且瓠最初并無開辟天地、 創生萬物的神跡或如聞一多、常任俠等先生認為盤古即是伏羲的青轉。李福清已辨其非，這些都是基于所謂音轉的證據.而事跡卻往往不相符合，故結論很可懷疑。其二，多有用近世乃至現當代搜集的民族學二民俗學材料來論古代盤古來源者，這種方法面臨的挑戰更多。而持“外來說’的學者則大都沒有正面回答：如果三國以前沒有盤古神話，中國本土文化傳統中又是如何解釋天地生成的?誰又是開辟和創世的大神?此外。雙方學者在使用基本史料時，對史料來源追查不深，使原本有限的史料，定年不清，意涵發掘不夠，直接影響了對盤古神話傳衍歷程的正確理解[9] 。

　　“本土說” 除了王暉的新論，多有主張盤古是 “ 盤瓠” 的音轉，盤古傳說出自苗民盤瓠神話者, 如清人蘇時學 《爻山筆話》 、 李慈銘 《越縵堂日記》 乙集、 民國夏曾佑 《中國古代史》 、 聞一多 《 伏羲考》 等。 茅盾認定盤古神話本發生于南方, 見 《中國神話研究ABC》，1928 年初版, 此據其 《神話研究》 , 百花文藝出版社 1981年版, 第 163—165 頁。楊寬認同盤古與盤瓠的音轉關系，卻否認其出自苗民神話，認為出自北方或西北，見其 《中國上古史導論》 , 1938年初刊，此據 《古史辨》 7 冊上編，上海古籍出版社 1982年影印本，第 156—175頁。主張盤古來自 《山海經》 中燭陰 ( 燭龍)神話者, 有顧頡剛、楊向奎 《三皇考》，《古史辨》 7 冊中編，第151—155 頁。劉起 《開天辟地的神話與盤古》 , 1988 年初刊，此據 《古史續辨》，中國社會科學出版社1991 年版, 第74—91 頁等。“外來說” 除極少數主張來自巴比倫文化外，更多主張盤古傳說來自印度婆羅門神話，然也各有不同。有主張盤古原型乃 tman 者，如明人馬歡 《瀛涯勝覽》 ;有主張盤古為 Brahmā 的音譯，如何新 《諸神的起源— — —中國遠古太陽神崇拜》，光明日報出版社 1996 年版, 第240—249 頁。高木敏雄氏于1904 年出版 《比較神話學》，提出盤古為吠陀神話中原始巨人布路沙之說。 此說 最足重視，惜只見葉舒憲《中國神話哲學》 , 中國社會科學出版社 1992 年版，第 323—329頁對其說有引證。此外，認為盤古神話乃通過漢末魏晉間佛經漢譯而得傳布者, 見呂思勉 《盤古考》，《古史辨》 7 冊中編，第 14—15 頁。饒宗頤 《安荼論與晉吳間之宇宙觀》 , 1965 年初刊, 此據 《饒宗頤史學論著選》，上海古籍出版社 1993 年版，第 347—366 頁;《圍陀與敦煌壁畫》 , 《敦煌吐魯番學研究論文集》，漢語大詞典出版社 1990 年版, 第 16—26 頁等[9] 。

　　據《淮南子》等古書記載具有創世神格的是昊天上帝、伏羲等。在東漢中后期，因為原來掌管天地開辟的本土最高神太一地位逐漸下降，從而為一個新的開辟大神出現提供了空間。但中國古人在接受外來觀念時，向來都是進行有選擇的汲納。漢末唐宋間的中國古人接受吠陀經典中巨人尸體化生的神話后，并沒有放棄本土原有的氣化宇宙論。盤古神話雖出，盤古雖然逐漸擠掉太一成為開辟之神，但來自印度的宇宙論觀念卻始終不能夠取代中國固有的宇宙生成論。自三國至唐宋， 盤古神話的文獻記載之所以如此少見，且多見于“述異” 之記、 道典秘笈，或是文人戲謔之作，也應是其實際影響有限的一種反映 。20世紀初被古史辨派戳穿的 “自從盤古開天地，三皇五帝到如今” 的神話，也許本就不曾是宋明以前人們的普遍觀念[9] 。

　　盤古神話“外來說”，站不住腳

　　事實證明，盤古神話從古至今，已流傳了好幾千年。但近代曾流行“外來說”。其主要觀點有：1、印度是世界上神話、故事的重要發掘地，盤古神話的兩大母題(卵生神話母題、尸體化生母題)在印度《吠陀》神歌中都可找到。2、后漢所譯佛經《摩登伽經》等里的大神安荼義為雞卵，安荼神話中包括此兩大母題。徐整寫作時可能看過此經。3、印度婆羅門教創世大神梵天(簡稱“梵”，其讀音與“盤”或“盤古”相近)。

　　這些觀點似乎有一定的道理，但仔細分析一下，是不大可能的。在漢代即有記載的《六韜》“大明”篇(傳為周初姜太公子牙所著，不是沒有可能)，早已記載“盤古之宗”是不可動搖的。早已有的盤古，怎么會忽然成為印度進口的。這當然是絕無可能的。

　　《六韜》中的“盤古之宗”不只是一個神名問題，而且關系到“天道清凈、地德生成、人事安寧”等天地人和諧統一的問題，其思想是正宗的中國傳統觀念，沒有什么佛教思想。“外來說”顯然是站不住腳的。[10]

　　
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