宋代佛教是敘述從宋太祖建隆元年到衛王祥興二年(960—1279)三百二十年間趙宋一代的佛教。其中以密教的典籍占最多數，論部最少。下面小編給大家介紹一下宋代佛教的發展。

　　宋代佛教歷史背景

　　宋代政權建立之后，一反 前代后周的政策，給佛教以適當保護來加強國內統治的力量。建隆元年，先度 童行八千人，停止了寺院的廢毀。繼而又派遣沙門行勤等一百五十七人去印度求法，使內官張從信往益州(今成都)雕刻大藏經版。這些措施促使佛教傳播逐漸恢復和發展。以后宋代各帝對佛教的政策大體未變。

　　太宗太平興國元年(976)度童行達十七萬人。五年(980)中印 度僧人法天、天息災(后來改名法賢)、施護先后來京，因而朝廷設立譯經院，恢復了從唐代元和六年(811)以來久已中斷的翻譯。太宗還親自作了《新譯三藏圣教序》。后來院里附帶培養翻譯人才，改名傳法院。又為管理流通大藏經版而附設印經院。當時印度等國僧人送贈梵經來中國者絡繹不絕，從宋初到 景佑初八十年間，即有八十余人。真宗一代(998—1022)接著維護佛教，在京城和各路設立戒壇七十二所，放寬了 度僧名額。天禧末(1021)，全國僧尼比較宋初增加了很多。寺院也相應增加，近四萬所。另外，還有貴族私建或侵占的功德文寺很多。這些寺院都擁有相當數量的田園、山林，得到豁免賦稅和徭役的權利。于是寺院經濟富裕，舉辦起長生庫和碾顗、商店等牟利事業。到神宗時(1068—1085)，因年荒、河決等災害頻仍，國家需用賑款，開始發度牒征費。這一 權宜之策，后來繼續執行，數量漸增，流弊也愈大，致使寺院經濟與政府財政間的矛盾有加無已。最后到徽宗時(1101—1125)，由于篤信道教，一度命令佛教和道教合流，改寺院為道觀，并使佛號、僧尼名稱都道教化。這給予佛教很大的打擊，但不久即恢復原狀。

　　限制

　　宋代南遷之后，政府益加注意對佛教的限制。高宗時(1127—1162)即停止額外的 度僧，使僧數自然減少。但江南地區的佛教原來基礎較厚，國家財政又有利用度牒征費及免役稅等收入以為補充，故佛教還是能保持一定的盛況，以迄于 宋末。

　　宋代譯經開始于太宗太平興國初。當時特別設立了譯經院，并制定一些規章。

　　如譯場人員設譯主、證梵義、證梵文、 筆受、 綴文、參詳、證義、 潤文(后更設 譯經使)等，組織比較完備。從太平興國七年(982)起，逐年都譯進新經，繼續到天圣五年(1027)，譯出五百余卷。其后因缺乏新經梵本， 譯事時斷時續，維持到政和初(1111)為止。總計前后 譯家(及其譯經年代)可考的有十五人，即法天(譯經年代974—1001)、天息災(980—986，后改名法賢，987—1000)、施護(980—1017)、法護(中印人，980—983)、法護(北印人，1006—1056)、惟凈(1009—?)、日稱(1056—1078)、慧詢(1068—1077)、紹德(1068—1077)、智吉祥(1086—1093)、金總持(1095—1112，下四人均同)、天吉祥、相吉祥、律密、法稱。其中惟凈、慧詢、紹德都是由傳法院培養出來的中國僧人，天吉祥等則幫助金總持翻譯。諸人所譯的總數是二百八十四部、七百五十八卷。

　　宋代佛教歷史影響

　　宋代佛教的發展也影響到國外的佛教界。如高麗，從五代以來常有禪師來中國受學各宗禪法。宋元豐末(1085)更有教家義天入宋，從汴京覺嚴寺有嚴、杭州大中祥符寺凈源、從竦等學賢首宗，天臺宗，攜歸章疏三千余卷，后編錄刻入續藏經。他在高麗，弘傳賢首宗而外，還弘天臺之教。又日本在北宋時入宋僧人不多，知名的有奝然、寂昭、成尋等三數人。他們多為巡禮 祖庭，到天臺、五臺等地。奝然還接受了宋帝贈送的新刻大藏經印本，又模造旃檀 佛像攜歸，近年在佛像中還發現了當時裝藏的各種寶貴文物。成尋也帶去宋代新譯和著述的印本。

　　及入南宋，中日交通驟繁，日僧入宋者很多，現在可以指數的幾達 百人，宋代禪宗和律宗即因以弘傳于日本。如在南宋孝宗乾道中(1171)，先有日僧覺阿、金慶入宋參靈隱慧遠禪師，歸國談禪，引起日本佛教界極大注意。其后榮西于淳熙末(1187)再度入宋，學禪于天臺萬年寺懷敞禪師，回國提倡，因有臨濟宗的立。

　　榮西的再傳弟子道元，隨其師明全于寧宗嘉定十六年(1223)入宋，歷游天臺、徑山等處，從 天童長翁如凈得法而歸，創曹洞宗。嗣后日僧來宋問禪者還很多，宋僧蘭溪道隆也去日傳授禪法。又日本律宗原由唐代鑒真律師傳入，后漸衰微，南宋寧宗慶元五年(1119)，日僧俊芿入宋，從 明州 景福寺如庵了宏(元照直傳)

　　學律三年，又學禪與天臺教，一共在宋十年，歸創泉涌寺，大傳律學。又有凈業，于嘉定七年(1214)入宋，就中峰鐵翁學律，在宋十四年，歸創戒光寺弘傳律學，與泉涌寺并峙。

　　宋代的 佛教文學、藝術，也有其特色。當時禪宗盛行，各家的語錄，都運用接近口語的文字，別創新格，因而影響到一般文學。特別是儒者說理的記錄，也時常模仿它。還有 俗講變文一向在流行，并演變為唱曲，雖遭到當時政府的禁止，但俗文學中評話、小說及唱講詞本都已受其影響而益加發展了。在佛教藝術方面，塑像技巧顯著提高，而以寫實見長，形象亦端嚴優美，能刻畫性格。遺存的代表作品有麥積山石窟中供養 人像、長清靈巖寺羅漢像、太湖洞庭東山紫金庵羅漢像等。

　　石刻比較稀見，但如杭州南山區及飛來峰諸刻，又四川省大足縣寶頂摩崖各像，都極生動精致，技巧也很洗練。宋代造塔以多檐多角的為常見，僅江西一省遺構即不下十處(如浮梁西塔寺塔為宋初建筑，安遠無為塔為南宋建筑等)。又仁宗寶佑初(1048)，開封建塔供奉阿育王寺佛舍利，其塔連基高二十余丈，用褐色琉璃結構，有鐵塔之稱，尤為突出。在繪畫方面，則發揮宋畫寫實之長，多畫觀音、羅漢、高僧等像。作者有 李嵩、 梁楷、 賈師古等。僧人以佛畫著名者有 牧溪、玉磵、 仲仁等。