古印度文明的簡介

時間：2024-08-14 15:45:05 杜生2 文明透析

古印度文明最早在印度河流域興起，它是人類最古老的文明之一，是人類文明的發源地之一。以下是小編整理的關于古印度文明的資料。

古印度文明的文明進程

笈多王朝

4世紀初，貴霜帝國衰落，笈多王朝(320-540)興起，建都華氏城，該王朝取代貴霜帝國，逐漸統一了以恒河流域為中心的北印度地區。到超日王(380-415)時，國勢強盛，疆域擴大，經濟繁榮，文化昌盛，首都是華氏城。該王朝同國外有密切的經濟和文化教育往來。

啞噠人入侵時期

5世紀中葉，啞噠人自中亞侵入印度。6世紀初，啞噠人占領印度北部和中部大部分地區。528年，北印度各王公的聯軍打敗啞噠人。但笈多國家經啞噠人打擊后，內部各小邦紛紛獨立，陷入分裂混戰之中。570年，笈多王朝的統治結束。

戒日帝國

戒日帝國是從笈多分裂后的一個小邦中發展起來的。7世紀初，戒日帝國(606-647)興起，啞噠人被逐，戒日王統一了北印度，建都曲女城。其疆域東到孟加拉灣，西迄旁庶普的幾乎整個北印度。戒日王統治時正值玄奘訪印，他對玄奘給予很好的禮遇。

拉齊普特人時期

戒日王死后，帝國陷入分裂。8世紀時，拉齊普特人統治的各小國割據稱雄，拉齊普特人是土著王公貴族后裔，軍事種姓(另一說是外族人，北大學者馬克堯認為，拉齊普特人最初是一支名叫古吉羅人的游牧部落，后與當地貴族融合，因而該民族的源流是多種多樣的)，由于他們勇武好戰，彼此削弱，失去了對外防御能力。8-10世紀，印度有三個大國互相爭霸。

伽色尼王朝)

該王朝是中亞阿富汗境內興起的突厥人，信奉伊斯蘭教。1001-1026年，該王朝的蘇丹馬穆德(999-1030年)先后共17次侵入北印度(另一說是15次)，使其遭受嚴重破壞。馬茂德的遠征以掠奪財物為目的，未在印度建立其統治，他死后，其國家很快就瓦解了。旁遮普并入伽色尼王朝。阿富汗的突厥人入侵北印度時，印度南部在10-12世紀時興起一個朱羅王國，該王國曾遠征錫蘭，并與阿拉伯有頻繁的貿易往來。12世紀末陷入分裂。

德里蘇丹國家

12世紀時，阿富汗的古爾王朝(1152-1206年)從1175年開始不斷入侵印度。1206年，古爾王朝的蘇丹穆罕默德遇刺身死，其國家分裂。而統治印度的總督(穆罕默德的一位部將，名叫顧特布-烏德-丁·艾貝克)以德里為中心獨立為蘇丹，故稱德里蘇丹國家，北印度從此開始了德里蘇丹王朝。期間經歷了五個王朝。

印度自古就有外族不斷從西北山口侵入，這些外族侵入后大都與當地居民融合或同化。但阿富汗的突厥人與以往大為不同，他們是在伊斯蘭教“圣戰”的旗幟下進來的，他們不但沒有被當地的文化同化，而是不斷擴大自己的影響。當然，印度教的傳統力量也根深蒂固。總之，印度最大的特點是多分裂少統一，以及多種宗教長期并存。

莫臥爾帝國

莫臥爾帝國的創立者是帖木兒的后裔巴布爾，故自稱蒙古人。1526年4月，巴布爾率2萬多大軍進攻德里蘇丹國，德里國的蘇丹親率4萬多大軍迎戰，巴布爾取得戰爭的勝利，蘇丹戰死。巴布爾在印度建立起莫臥兒帝國(1526-1858)。1529年，巴布爾統一了北印度。到阿克巴(1556-1605)即位后，莫臥兒帝國進入鼎盛時代。帝國的疆域空前擴大，超過了歷史上其他王朝。北方包括阿富汗和克什米爾。

古印度文明的文明特點

經濟

以農為主，莫臥爾帝國阿克巴統治時，工商業比較發達。

政治

德里蘇丹國之前的各個階段，國家政體都是中央集權制，上古時期的共和制小邦到笈多帝國時已不存在。南印度的朱羅王國有較完備的行政制度和稅收機關，各行政區還存在人民會議。

德里蘇丹國時，蘇丹集政權、軍權和神權于一身，他是國家首腦和伊斯蘭教教長，也是國家武裝的最高統帥，是君權和神權二位一體。蘇丹在名義上仍奉阿拉伯哈里發為宗主，繼位后要得到哈里發的封號，發行的貨幣要鑄上哈里發的名字，但實際上完全獨立，不受節制。蘇丹有一支以騎兵為骨干的龐大常備軍。中央設部，各部有大臣，大臣之上為首席大臣，稱維齊爾(宰相)，輔佐蘇丹。全國設23個行省，蘇丹任命總督統治各省。公社仍為基層政權組織，村長大多由印度教徒擔任。上層人物都是伊斯蘭教教徒，出身于突厥人、阿富汗人和波斯人的軍事貴族家族，政府和軍隊中的高級職務均由他們充任。印度教的封建主只能做低級官吏。

莫臥爾時的文武百官實行統一的軍銜制度，竟多達33個級別。

古印度文明的封建制度

笈多王朝統治下的印度，農村公社仍然是社會的基層組織，但奴隸制已走到盡頭，出現了早期封建關系的萌芽。笈多王朝的國王無條件地將土地、民戶和耕牛封贈給官僚、貴族、僧侶和寺院，并發給銅牌賜地證書，受封者成為封建主，而被封賜給貴族和寺院的民戶，則成了封建依附農民，他們必須向封建主交納租稅并服勞役。此外，自由農民耕種公社土地，也要交納一種稱為“巴伽”的田賦。

戒日帝國時期，封建制度得到進一步發展，并最后確立。戒日帝國的土地原則上仍屬國王所有，稱為“王田”。國王有權處理王田。據玄奘《大唐西域記》所載，王田分四種：一為帝國占有地;二為官僚占有地(祿田，食邑);三為婆羅門(碩學高才者)占有地;四為寺廟占有地(福田)。戒日王對教俗地主的布施和封賜，是將土地連同農民一起封賜的。教俗地主的土地均由村社農民耕種，農民不僅被束縛在土地上，而且隨著土地占有權的轉移而轉換主人。農民要向領主交納收獲物的1/6，還要交“費用”(貨幣)和服勞役。農民還得通過村社向國家繳納捐稅。村社組織依然保留，并保留著公共土地，公社首領和公社會議的權力還比較大，有自治特點，由于社會發展的不平衡，有的村社仍以大家庭為單位，并保留著定期重分土地的習慣。戒日王對教俗地主布施或封賜的土地，其數量很大，多者可達百邑(一邑相當于一個村社，200戶農民)，如那爛陀寺就擁有土地200邑，依附農民多達4萬人。教俗大土地所有者對其領地具有世襲權或自由支配權。封建主還握有領地上的行政、司法權，他們可以任意處置農民。因此，戒日王時代，印度的封地、賜地已脫離政府的管轄而具有獨立性。戒日王死后，大封建主紛紛割據稱雄。從7世紀起到12世紀末，北印度出現了許多“拉其普特人”的小王國。

德里蘇丹視全國土地為自己的財產，他將大部土地以軍事采邑(“伊克塔”)和寺田(“伊納姆”)的形式封賜給軍事貴族、官吏和清真寺。領有采邑的人稱“伊克塔爾”或穆克提，他們必須服兵役，為蘇丹提供一定數量的雇傭軍。14世紀以后，蘇丹允許伊克塔成為世襲領地，伊克塔爾得到免稅特權。此外還有印度教的封建王公和土著酋長也擁有世襲領地，也享有豁免田賦的特權。世襲領地的所有者稱“柴明達爾”(“土地持有者”之意)。蘇丹國歧視和迫害非伊斯蘭教的印度人，向他們征收人頭稅和其他苛捐雜稅，土地稅是其產量的1/3—1/2的。國家實行包稅制，商人利用包稅特權任意勒索農民。因此，蘇丹國的階級矛盾、民族矛盾和宗教矛盾錯綜復雜地交織在一起，斗爭十分尖銳。特別是伊斯蘭教和印度教的矛盾以及民族矛盾比較尖銳，長期的對立給印度造成不良后果。而印度人民反抗蘇丹政權的斗爭則從未間斷。在人民起義的打擊下，蘇丹政權日益削弱，地方總督勢力強大，脫離中央，割據稱雄，這給外族的入侵鋪平了道路。

莫臥爾帝國承襲了德里蘇丹地封建土地制度。一部分由政府租給農民，派官吏直接征稅;大部分以采邑(札吉爾)形式分給軍事貴族，伊斯蘭大教長和清真寺也得到封賜。采邑是有條件的封地，領有者(札吉爾達爾)無世襲權力，大小采邑無等級關系，農民與采邑主也不存在西歐式的依附關系;還有一部分是印度土邦君主和部落酋長的世襲領地，領有者稱柴明達爾，大多在邊遠山區，對農民有行政權和司法權，處于半獨立狀態。17世紀時，采邑和柴明達爾的差別逐漸消失。

阿克巴的改革

阿克巴在征服南亞次大陸的戰爭告一段落后，為了加強帝國的統治，進行了一系列改革。

首先是加強中央集權統治。阿克巴集行政、軍事、司法和宗教大權于一身。他是帝國最高首腦、最高統帥、最高法官和伊斯蘭教最高教長。中央下設財政、軍事、司法、宗教和監察等部門，各部門的大臣直接對皇帝負責。全國分為21省，派總督統治。文武百官如前所述，實行軍銜制和等級制，共分33級，稱“曼沙布達爾制”(另一說是66級，最高為萬夫長，最低為十夫長)，按級授予采邑。

其次是加強財政和稅制的管理。丈量全國土地，測定土地單位面積產量，據此規定稅額。賦稅分實物稅(1/3)和貨幣稅，取消包稅制，租稅一律由中央派官員征收，既增加了政府的收入，又限制了官商的勒索。

古印度文明的宗教種姓

佛教

笈多王朝時，印度的佛教是十分普及的信仰。到戒日王時，佛教開始衰落，戒日王雖敬重玄奘，為他舉行盛大法會，但戒日王本人卻是一個濕婆教徒。佛教的命運和__一樣，在它的故鄉雖然衰落，卻向世界其他地區廣泛傳播，成為一個國際性宗教。

印度教

戒日帝國時，隨著封建制度的形成，婆羅門教和佛教不適應日益發展的新形勢的需要。4世紀前后，由婆羅門教吸收佛教、耆那教等教義和民間信仰，逐漸形成新婆羅門教。8世紀經商羯羅改革，形成新型印度教。主要經典有《吠陀》、《奧義書》、《往世書》、《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》等，教義與婆羅門教類同。主神有互相關聯而各具一相的三相神，即婆羅摩、毗濕奴、濕婆三大主神。婆羅摩(大梵天)是創造世界之神，毗濕奴(遍入天)是賜福神，主管維持世界，濕婆(大自在天)是毀滅神，主管破壞世界，也是苦行神和舞蹈神。

印度教教派繁多，主要有毗濕奴派、濕婆派和性力派三大派。

毗濕奴教派形成于12世紀中葉，實行苦行和素食等禁欲主義。傳說它躺在海中一條千頭巨蛇身上，坐騎為金翅鳥，妻子為吉祥天女，有許多化身，其中之一是《羅摩衍那》中的主人羅摩，在猴王的幫助下救出自己的妻子。它還曾化身為巨魚，在淹沒世界的洪水中救出人類始祖摩奴及其生物，這是印度的洪水故事。

濕婆派流行于南印度，傳說濕婆有3只眼，4只手，分執三股叉與戰斧等武器。它在焚燒死者的場地跳舞，在雪山中修苦行。因毀滅有再生意義，所以它是毀滅神和生殖的象征。它的妻子是雪山女神。該派否認婆羅門特權，教派多，有崇拜男性生殖器的林伽派、有視牛為神圣的教義派等。

性力派崇拜濕婆之妻等女性神祇，其儀式有犧牲、輪座(男婦雜交)等怪俗。馬克思說：“這個宗教既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁欲主義的宗教;既是林伽崇拜的宗教，又是札格納特的宗教;既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。”(《馬恩選集》2卷第62-63頁)，總之是一種奇特的宗教。

伊斯蘭教

從德里蘇丹開始，伊斯蘭教取得支配地位，對印度教采取歧視和迫害政策。莫臥爾帝國也以伊斯蘭教為國教。但采取寬容政策，允許印度教等信仰自由。

錫克教16世紀創立，“錫克”一詞意為“門徒”，此教主張信徒在神的面前一律平等，反對種姓制度。

種姓戒日帝國時，種姓制度有了很大變化，婆羅門和剎帝利基本沒有變化，但吠舍分化，只剩下少數富有的商賈。首陀羅地位有所上升，與破產的大量的吠舍逐漸構成新型的首陀羅種姓——依附農。這樣，名稱未變，內容有了變化，前三個等級是封建主，后一個是依附農階級。

古印度文明的自然文化

自然人文

自然科學主要是天文學和數學，詳見教材。

人文科學主要是文學和建筑藝術，詳見教材。這里對語言和史學略作補充。

笈多王朝時期，有《超日王傳》和《戒日王傳》，這些價值不大的文學作品用梵文寫成的，可作為重要史料。

德里蘇丹時期，方言文學興起，梵文漸不流行。此時，印地語和穆斯林使用的波斯語混合為烏爾都語，也出現一些用波斯文寫的歷史著作，例如，明哈-烏德-丁寫的《那西爾通史》，沙姆斯-伊-西拉其·阿費富寫的《菲魯茲王史記》，雅赫雅·賓·阿馬德寫的《穆巴拉克王史記》等。

莫臥爾帝國時，一位名叫圖西爾·達斯的人用印地語改寫了史詩《羅摩衍那》，有利于梵文古典作品的保留與傳播。歷史著作有巴布爾寫的《自傳》，用突厥文寫成。由阿卜杜拉欣大汗譯為波斯文。此外還有巴道尼寫的《歷史選集》，尼查姆-烏德-丁寫的《阿克巴通史》，都用波斯文寫成。

創建源頭

古埃及文明的創建古印度文明的源頭:哈拉巴文化

古印度是人類文明的發源地之一，在文學、哲學和自然科學等方面對世界文明作出了獨創性的貢獻。在文學方面，創作了不朽的史詩《摩訶婆國多》和《羅摩衍那》;在哲學方面，創立了“因明學”，相當于今天的邏輯學;在自然科學方面，最杰出的貢獻是發明了16世紀到21世紀世界通用的計數法,創造了包括“0”在內的10個數字符號。所謂阿拉伯數字，實際上起源于印度，然后通過阿拉伯人傳播到西方。公元前6世紀，古印度還產生了佛教，先后傳入中國、朝鮮和日本。

就地理范圍而言，古印度不僅指今天的印度，還包括巴基斯坦、孟加拉、不丹、尼泊爾等在內的整個南亞次大陸。中國在西漢時稱其為“身毒”，東漢時改稱“天竺”，到了唐代，高僧玄奘將其譯為“印度”。

印度的遠古文明直到1922年才被發現。由于它的遺址首先在印度哈拉巴地區發掘出來，所以通常稱古印度文明為“哈拉巴文化”;又由于它主要集中在印度河流域，所以也稱為“印度河文明”。

哈拉巴文化以南部的摩亨佐·達羅和北部的哈拉巴為中心，它是古代印度青銅時代的文化，代表了一種城市文明。從已經發掘的遺址來看，城市的規劃和建筑具有相當高的水平。考古學斷定，哈拉巴文化大致出現在公元前3000年到公元前1750年，鼎盛時期約為公元前2300年到公元前2000年。哈拉巴文化的主要經濟部門是農業，栽種的作物有大麥、小麥等。除田間作物外，椰棗、果品也是人們喜愛的食物。當時，人們已經能夠馴養牛、山羊和各種家禽。哈拉巴文化遺址中出土了大量銅器，這表明古印度人已經掌握了對金銀等金屬的加工技術。從出土的各種美妙絕倫的手工藝品和奢侈品中，可見當時工匠的精巧技藝。制陶和紡織是哈拉巴文化的兩個重要部門，染缸的發現表明當時已掌握紡織品染色的技術，紡織業與車船制造業等也高度發達。城市的繁榮使哈拉巴的商業盛極一時，不僅國內貿易活躍，國際貿易也特別頻繁。大量古跡遺址的發掘充分證明了它與伊朗、中亞、兩河流域、阿富汗，甚至緬甸和中國都有貿易往來。

哈拉巴與摩亨佐·達羅兩處城市遺址，規模都相當大。街道布局整齊，縱橫相交。房屋一般用磚建造，有的隔出許多大廳和房間，并有良好的排水設備，而一些小房間則根本沒有排水設備。這說明社會上已有貧富不均和階級對立，已經存在依靠剝削而養尊處優的統治者。

哈拉巴文化還創造了自己的文字，它們主要留存于各種石器、陶器和象牙制的印章上，這些文字符號有象形的，亦有幾何圖案，至今尚未成功譯讀。正因為如此，關于哈拉巴文化的來源問題，一直成為考古學家與歷史學家爭論不休的斯芬克斯之謎：到底是土著文明呢，還是外來文明?

哈拉巴延續了幾百年之后逐漸衰落,于公元前18世紀消亡。它來得突然，去得更突然，以致日后印度文獻對它一筆帶過。哈拉巴文化衰落之謎，仍有待后人去解除。