夏朝歷史文化簡介
夏朝(約前21世紀—約前16世紀)是中國傳統史書中記載的第一個中原世襲制朝代。一般認為夏朝是多個部落聯盟形式的國家。依據史書記載，夏、商、周三代皆為奴隸制王朝，君主與諸侯分而治之，而夏朝是第一個世襲的氏族奴隸制王朝。下面是學習啦小編為你整理的夏朝歷史文化簡介，希望對你有用!
夏朝創業者大禹圖片
名字：夏
創業者：大禹
破產者：姒桀夏朝歷史簡介
夏朝(約公元前2070-約公元前1600年)是中國歷史上第一個世襲奴隸制王朝。
四千多年前，夏部落首領禹因治水有功，得到了虞舜的重用并最終將部落聯盟首領之位禪讓于他，是夏王朝的開端。大禹死后，其子啟即位，即歷史上所謂的“大禹傳子”，宣告了部落聯盟“禪讓制”的結束和封建世襲制的開始。
然而夏的統治并不鞏固，啟在位的時代就發生了伯益叛亂;啟之子太康也治國無方，當政期間更是戰亂紛紛，最后被東夷族有窮氏的后羿奪取了統治權，史稱“太康失國”。后羿與太康相同，也是一個無能的統治者，終日沉溺于游獵之中，將政事完全交與寒浞手中。寒浞掌權后，殺后羿而代之，自立為王。
然后，太康弟仲康之孫少康與夏朝遺臣伯靡聯手，起兵打敗寒浞，恢復夏朝的統治地位，史稱“少康中興”;夏朝的統治這才得以鞏固，進入了國勢向上的相對穩定時期。自少康以后的杼、槐、芒、泄、不降、扃、胤甲等八代的統治，政治穩定，經濟繁榮。
到夏代的第十三個國王孔甲執政，夏朝開始走向了衰亡。孔甲“好方鬼神，事淫亂”，引起人民的不滿和諸侯的叛亂。夏朝的統治從此發生危機，只過了四代便導致了亡國之禍。故而史書記載“孔甲亂夏，四世而隕”(《國語·周語》)。
夏朝的最后一個國王夏桀，是歷史上一個有名的暴君。他在位期間，大量驅使百姓為其建造了無數的宮室臺榭，又大肆興兵對外征伐，使得諸侯紛紛離之而去。而這時，黃河下游的一個夷人部落——商在其首領成湯的領導下興盛起來。成湯以討伐暴君夏桀為名，發動了滅夏的戰爭;夏桀兵敗，被放逐并死于南巢(今安徽壽縣)，夏朝宣告滅亡。
夏朝距今大約有四千年的歷史，由于年代久遠，加之至今我們仍未發現任何原始的文獻與文字記載，故而，我們今日了解夏朝只能從一些上古典籍及一些傳說中略知一二。近年來，通過對夏都遺址的考古工作及“夏商周斷代工程”的研究，使我們對夏代的政治、經濟及文化等方面的發展又有了新的認識。在河南偃師縣二里頭村發現的二里頭文化正是夏朝文化的代表。其中，發現了大量青銅器、陶器及大面積宮殿遺址群。由此看來，夏朝已由石器時代進入了青銅器時代，并且掌握了冶金與鑄造技術。與石器時代相比，生產力水平有了很大的提高，為農業生產提供了有利的條件。(據傳說，釀酒業也是由夏朝開始的。《世本.作篇》有“伐狄作酒”的記載。)另外，從一些古典籍中我們可以看到，夏朝已經采用干支紀年，并且出現了我國歷史上最早的“夏時”，這都是當時科學文化水平的見證。
夏朝共經歷十三世、十六王，他們分別是：禹—啟—太康—仲康—相—少康—杼—槐—芒—泄—不降—扃(jiong)—胤(yin)甲—孔甲—皋—發—夏桀(jie)，前后約四百七十一年。夏王朝是一個古老的王朝，雖然距我們已經四千年，但關于夏的一些傳說至今還廣為流傳。由此可見，其對后世的深遠影響。夏作為上古三代的開始，為華夏文明的發展打下了良好的基礎，可以說，沒有夏朝就沒有此后中華民族的三千多年光輝燦爛的文明歷史。
夏朝歷代君王
夏朝共有17位王，其中因史料缺乏，作病死的13位王;國亡后被餓死的一位王;自刎而死的一位王;被奪去國政后凄涼而死的一位王;身為傀儡，憂憤而死的一位王。
禹，姓姒，名文命，也稱大禹、夏禹、帝禹。生卒年不詳。受舜的禪讓而繼位，夏朝的奠定者。在位8年，因操勞過度而死，據說活到100歲。葬于會稽山。
啟，史稱夏啟，生卒年不詳，夏禹子。禹病死后繼位，成為中國歷史上由“禪讓制”變為“世襲制”的第一人。在位9年，病死，葬于安邑附近。
太康，生卒年不詳，啟長子。啟病死后繼位。實際上只在位兩年(名義上在位29年)，因不理民事，在去洛水北岸游獵時，為后羿奪去國政。病死，葬于陽夏(今河南省太康縣西)。
仲康，生卒年不詳，太康弟，后羿廢黜太康后立其為王。在位13年，病死，葬于安邑附近(今山西省夏縣西池下村)。
相，生卒年不詳，仲康子。仲康病死后繼位。在位28年，被寒浞的兒子澆攻破而自刎，葬于帝丘(今河南省濮陽縣)。
少康，又名杜康。生卒年不詳。相子，攻殺寒浞，復興夏朝。在位21年，病死，葬于陽夏。
杼，又名季杼。生卒年不詳。少康子。少康病死后繼位。在位17年，病死，葬于安邑附近。
槐，一作帝芬。生卒年不詳。杼子，杼病死后繼位，在位26年，病死，葬于安邑附近。
芒，生卒年不詳，槐子。槐死后繼位。在位18年，病死，葬于安邑附近。
泄，一作帝降，生卒年不詳。芒子。芒死后繼位，在位16年，病死。葬于安邑附近。
不降，生卒年不詳，泄子。泄病死后繼位。在位48年，病死，葬于安邑附近。
扃，生卒年不詳，不降弟，受兄內禪而繼位。在位21年，病死，葬于安邑附近。
廑，又名胤甲，生卒年不詳，扃子。扃病死后繼位。在位21年，病死，葬于安邑附近。
孔甲，生卒年不詳，不降子，扃侄，扃子廑繼王位后病死，由他繼位。在位31年，病死，葬于今北京市延慶縣東北三崤山。
皋，生卒年不詳，孔甲子。孔甲死后繼位。在位11年，病死，葬于今河南省洛寧縣境內。
發，皋子。皋病死后繼位。在位19年，病死，葬于安邑附近。
桀，又名癸、履癸，生卒年不詳，發子。發病死后繼位，為歷史上著名的暴君。在位53年，國亡，被放逐而餓死，葬于南巢臥牛山(今安徽省巢縣臥牛山)。
夏朝的政治制度
官職制度
夏朝是在原始社會制度的廢墟上建立起來的。在原始部落制度逐漸解體的過程中，父權家長制家庭成為對它的一種摧垮力量。世襲制國家的世襲王權和世襲貴族，就是以父權家長制家庭為基礎逐步發展起來的。因此，在國家形成之后，各級貴族組織仍然要保持舊的血緣聯系，嚴格區分姓氏。王室分封各部族，除保持它們所由出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑為氏。在各級貴族之間，就依姓氏的區別建立了各自的宗族關系。這種宗族關系，雖然沿襲了舊的氏族組織的遺制，但在實際上是以父權家長制為核心，按其班輩高低和族屬親疏等關系來確定各級貴族的等級地位的。
歷法制度
中國傳統的干支紀年紀日法，起源是很早的。夏代末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸(桀)等，都用天干為名，說明當時用天干作為序數已較普遍。
夏代的歷法，是我國最早的歷法。當時已能依據北斗星旋轉斗柄所指的方位來確定月份，夏歷就是以斗柄指在正東偏北所謂“建寅”之月為歲首。保存在《大戴禮記》中的《夏小正》，就是現存的有關“夏歷”的重要文獻。它按夏歷十二個月的順序，分別記述每個月中的星象、氣象、物象以及所應從事的農事和政事。它在一定程度上反映了夏代農業生產發展水平，保存了我國最古的比較珍貴的科學知識。
軍事制度
夏朝的軍隊，是為了維護統治而發明的專職征戰的工具。夏以前，各部落、部落聯盟之間的征戰由部落內部的青壯年男子負擔，夏建立后，中原形成了統一的部落共同體，并出現了國家機構，因此專職戰斗的隊伍的建立是必不可少的。禹征三苗，稱他所統領的軍隊為“濟濟有眾”;啟征有扈氏，嚴厲告誡所屬的軍隊要嚴格聽從他的指揮。足見當時已有強大的軍隊。《甘誓》是中國古代最早的軍法。
刑法制度
夏朝的法制指導思想可概況為奉“天”罪罰。奉“天”罪罰的法制觀表現為; 一方面統治者的統治依據來自于天命。另一方面打著天的旗號實現統治。
夏王朝穩定之后，為于調整社會關系的需要，逐步形成和不斷擴充的。其基本內容是以制裁違法犯罪行為的刑事法律性質的習慣法為主，制定了《禹刑》，這是我國歷史上的第一部正規法典。
《唐律疏議·名例律》中有，夏刑三千條，鄭玄注《周禮》說：“大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓墨各千。”可見夏朝法律數量應較多，規定應該比較細密，法制應初具規模。《左傳·昭公六年》載“夏有亂政，而作禹刑”。后人大多將《禹刑》作為夏朝法律的總稱。夏朝已初步形成五刑，并有一些罪名及定罪量刑的基本原則。
古文獻記載夏時期已具備較完善的刑法制度。《尚書·呂刑》中說道“穆王訓夏贖刑作呂刑”，便是指周穆王將夏朝的《贖刑》作為制定周國刑法制度——《呂刑》的重要參考。而文中提到的《贖刑》很可能與《左傳》“夏有亂政，而作禹刑”的《禹刑》實為一物。然《贖刑》、《禹刑》是否為夏之刑法，具體內容如何，今已無可考。《左傳》中引述《夏書》中關于夏時刑法載“昏、墨、賊，殺”，指觸犯昏、墨、賊這三種罪過的人要判死刑。晉國叔向稱這種刑法為“皋陶之刑”。雖然死刑觀念應在新石器時代早已產生，但禹的理官皋陶可能是第一個將死刑法律化的人物。夏后槐的“圜土”、商湯被夏桀囚禁的“夏臺”便是夏時的監獄，為中國史書記錄最早的監獄。圜土是一種原始的監獄，在地下刨挖圓形的土牢，在地上搭架籬笆圈圍土牢。《大禹謨》謂“戒之用休，董之用威，勸之以《九歌》，俾勿壞”，評價夏后立刑法是對民眾進行治理的一種手段。除了《禹刑》外，還有《政典》。
土地制度
關于夏代的社會性質問題，目前史學家雖然還沒有取得一致的看法，但是肯定當時存在著公社及其所有制即井田制度，已為不少同志所同意。
《左傳》哀公元年記載伍員談到“少康中興”，少康因過澆之逼逃奔有虞時說：“虞思于是妻之以二姚，而邑諸綸，有田一成，有歡一旅，能布其德，而兆其謀，以收夏眾，撫其官職。”這里所說的“一成”，當是《周禮·考工記·匠人》所說的“九夫為井”，“方十里為成”的“成”。方里而井，一井就是一里，方十里為成的“成”，就是百井。《漢書·刑法志》又說：“殷商以兵定天下矣。……立司馬之官，設六軍之眾，因井田而制軍賦。地方一里為井，井十為通，通十為成，成方十里;成十為終，終十為同，同方百里;同十為封，封十為畿，畿方千里。”這段話雖然說的是殷周之制，但從這里所說的“成方十里”、“成十為終”是區劃土地的單位名稱看來，使我們可以肯定《左傳》中的“有田一成”的“成”，反映了夏代井田制即公社所有制的存在。所以，古代文獻中也多謂井田之制，“實始于禹”。
納稅制度
根據《孟子·滕文公上》的“夏后氏五十而貢”看來，夏代的部落農民可能在耕種自己的五十畝“份地”外，還要耕種五畝“共有地”，即如趙岐《孟子注》所說“民耕五十畝，貢上五畝”。這種年納五畝之獲以為貢的實際內容，如同馬克思所指出，本是“指原始共同體時的貢賦關系”。這種“貢法”，我們還可以從古代文獻中看出它的原始意義。《說文》云：“貢，獻功也。從貝工聲。”《初學記》卷二十又云：“《廣雅》云：‘貢，稅也，上也。’鄭玄曰：‘獻，進也，致也，屬也，奉也，皆致物于人，尊之義也。’按《尚書》：‘禹別九州，任土作貢。’其物可以特進奉者曰貢。”這里所說的都指民間勞作獻納于上的意思，正如《周禮·夏官·職方氏》職云：“制其貢，各以其所有。”這就說明夏代公社中的大部分土地已經作為份地分配給公社成員，由其獨立耕種;另一部分土地作為公社“共有地”，由公社成員共同耕種，將其收獲物采取貢納的形式，繳納給公社酋長。這與恩格斯在論述克勒特人和德意志人氏族時曾經說過的“氏族酋長已經部分地靠部落成員的獻禮如家畜、谷物等來生活”是一樣的。《尚書·禹貢》系后人所作，其中所記九州向國家貢納的情形，雖然不能認為完全可靠，但其中說到：“五百里甸服：百里賦納總，二百里納，三百里納秸服，四百里栗，五百里米”的隨鄉土所宜的貢納制在夏代業已存在，當是可能的。因此，所謂“夏后氏五十而貢”的“貢法”，并不象《孟子·滕文公上》引龍子所說：“貢者，校數歲之中以為常：樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之;兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。”孟子所說的“貢法”，并非禹之“貢法”，前代學者早有指出，例如閻若璩引胡渭之說云：“龍子所謂莫不善者，乃戰國諸侯之貢法，非夏后氏之貢法也”。甲骨文中的殷商土田與耕作。
夏朝的軍事
夏朝的軍隊，是為了維護統治而發明的專職征戰的工具。夏以前，各部落、部落聯盟之間的征戰由部落內部的青壯年男子負擔，夏建立后，中原形成了統一的部落共同體，并出現了國家機構，因此專職戰斗的隊伍的建立是必不可少的。禹征三苗，稱他所統領的軍隊為“濟濟有眾”;啟征有扈，嚴厲告誡所屬的軍隊要嚴格聽從他的指揮。足見當時已有強大的軍隊。《甘誓》是中國古代最早的軍法。
夏朝統治者為維護奴隸主貴族的利益，建立了一支奴隸主軍隊，于是原始形態的兵制也隨之產生。夏朝軍隊由夏王掌握。在確立啟的統治地位的甘之戰中(甘在今陜西戶縣西)，啟要求全體參戰者要嚴格執行命令，對勇敢作戰、執行命令的人給予獎勵，反之則予以懲罰。據《尚書·甘誓》記載：“用命，賞于祖;弗用命，戮于社，予則孥戮汝。”可見，夏朝的軍隊已經有嚴格的紀律。由于夏朝處在階級社會早期，生產力還不是很發達，因而夏朝的軍隊數量不多。例如，夏五世國王少康逃亡到有虞氏時，住在綸(今河南虞城東南)，只有500部屬。后來，少康聯合斟尋氏和斟灌氏兩個部落，推翻了竊據夏朝的寒浞，恢復了夏王朝的統治。夏朝軍隊以步兵為主，但車兵已開始出現。《甘誓》中“左不攻于左，汝不恭命;右不攻于右，汝不恭命;御非其馬不正，汝不恭恭”的記載，證實了車兵的存在。左是車左，執弓主射;右為車右，執戈矛主刺殺;御者居中。一輛戰車，三個乘員，與后來商朝車兵編制一樣。另外，《司馬法》夏代戰車稱為鉤車。夏朝軍隊使用的武器，主要是木石制造的戈、矛、斧、殳和弓箭，也有少量的青銅兵器。夏朝時還沒有常備軍，只有貴族組成的平時衛隊，作為夏王的警衛。如果發生戰爭，夏王就臨時征集奴隸主組成軍隊進行戰斗。
夏朝的文化
原始文字的雛形，從仰韶文化到大汶口文化等文化遺存看已經出現，并在逐步發展中。在河南安陽商都殷墟等處發現的甲骨文字和金文，是我國現已發現的最早的文字，是基本成熟的文字。從殷墟時代上溯到夏初，不過八九百年，夏代已有文字和文獻記錄，是無可懷疑的。馬賀山認為：商朝的文字是成熟的，夏朝的文字也是成熟的，因為歷史上已有夏篆的記載，[夏禹書]、[禹王碑]則是夏朝的傳世文字，是夏篆。
一提篆字，人們自然會想到大篆和小篆，所謂大篆，即指周篆;所謂小篆，即指秦篆。篆字，就是官方文字。歷史上還有夏篆一說，由于人們未發現夏朝文字，所以人們一直對夏篆有不同看法，如：‘夏篆，傳說中夏代的文字。一般以為周宣王太史籀著《大篆》十五篇，始為篆字，此‘夏篆’所言之‘篆’，泛稱也。從考古實物來看，尚未發現確切可靠的夏代文字;如有之，則必較甲骨文更原始一些。古人多有以金文大篆附會夏篆之說，凡此種種，皆依托之偽說’在這里夏篆被認為是‘附會’‘偽說’其根據是夏朝文字不存在，哪里還談得上夏篆?
夏朝文字真的不存在嗎，夏朝文字真的沒有流傳下來嗎，不是的，那是由于某些歷史學家、文人如胡適、顧頡剛等否認夏朝的存在，而郭沫若則隨聲附和，引起了學術界的混亂，夏朝不存在，夏朝文字何從談起，皮之不存，毛將焉附?另外滯后的考古工作，還未挖出夏朝文物，也未挖出夏朝文字，所以在一些人眼里，夏朝和夏朝文字，僅僅是神話傳說而已。