大禹受禪后，在安邑建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代--夏朝，開啟了華夏民族的新紀(jì)元。大禹開國(guó)造城分州劃區(qū)，為夏朝施政創(chuàng)造了條件，為中華民族的發(fā)展奠定了基礎(chǔ);它的歷史古老而悠久，它的文化燦爛又文明。它孕育了華夏民族五千年的歷史文化。

　　五千年來，大禹治水的功績(jī)，夏朝的突出貢獻(xiàn)，受到各族人民的尊崇和贊揚(yáng)，大禹治水的精神已滲透到華夏民族的血液之中，受到歷朝歷代的充分肯定。堯都平陽(今臨汾市)，舜都蒲坂(今永濟(jì)市)，禹都安邑(今夏縣禹王城)，這是人所共知的歷史事實(shí)。但近年來，有些人想篡改禹都?xì)v史，說大禹的都城在河南陽城，否定禹都安邑。一些教科書上，新版的歷史讀物上，宣傳河南陽城是大禹都城、宣傳河南禹州是大禹都城。針對(duì)這些問題，一些網(wǎng)民在電腦上，各抒己見，爭(zhēng)論不休。我做為禹王鄉(xiāng)的文化站長(zhǎng)，禹王城遺址的文化保護(hù)員，從事夏禹文化三十余年。

　　我認(rèn)為：夏代的歷史在中國(guó)歷史占有重要的地位，不要說我們今天重視它，而且歷朝歷代的文學(xué)家都很重視它，并且作了全面、準(zhǔn)確、公正的記載。我們沒有理由也沒有資格去篡改它，去否定它。歷史記載是件嚴(yán)肅的事情，每個(gè)朝代都有寫史的班子，專門負(fù)責(zé)收集整理歷史資料，黃帝時(shí)代的史官倉頡，就是我國(guó)最早的史官，夏代在其后肯定也有寫史的官員。

　　首先，從歷史文獻(xiàn)看禹都安邑的真實(shí)性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的 《尚書·禹貢篇》。就細(xì)統(tǒng)地、全面地對(duì)夏代的歷史作了記載。《尚書·禹貢篇》載：堯號(hào)禹曰，伯禹。官曰，司空。統(tǒng)領(lǐng)州伯以巡十二部。堯崩，禹服三年喪，晝夜悲泣。舜受堯禪，薦大禹改官為司徒內(nèi)輔。癸酉五十載，舜崩。禪位于禹，禹服喪三年，形體枯槁而目黎黑，讓位商均，退處陽山之南，陰阿之北，萬民不附，商均追究禹之所，禹不得已踐天子位，建都安邑。戰(zhàn)國(guó)的《尚書》距夏朝一個(gè)多朝代，是我國(guó)早期的歷史文獻(xiàn)。我們應(yīng)該相信它的準(zhǔn)確性，公正性和真實(shí)性。東周時(shí)五霸之首的齊桓公在封泰山時(shí)和宰孔的對(duì)話中講：“禹都安邑，商都于詫，周都豐稿。泰山梁父去都城甚遠(yuǎn)，猶且封之禪之。宰孔曰，君以為可，誰敢曰不可。”齊桓公說禹都安邑不能說沒有根據(jù)。春秋同時(shí)期的晉國(guó)將安邑城分封給諸侯魏斯。魏斯在夏墟之上又建起了魏國(guó)，擴(kuò)充了夏朝城池的范圍，使魏國(guó)成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的七雄之一。

　　漢代史學(xué)家司馬遷《史記·夏本紀(jì)》載：“禹為華夏族首領(lǐng)，建都安邑，以居天下之中，故稱中國(guó)。”又載：“禹行從冀州開始”“禹鑿龍門”等。安邑古屬冀州，龍門在禹都附近的黃河狹窄處，大禹就是從這里開始治水的。他記載的禹都安邑我們相信是真實(shí)的，可靠的。北宋名相司馬光在《通鑒》魏文候與吳起一文中載：“夏桀之居，左河濟(jì)，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北，修德不仁，湯放之。”司馬光所記的夏桀之居就是禹都安邑，它的左邊是河南的濟(jì)源縣，右邊是陜西的華山，南邊是河南的洛陽，北邊是山西的壺關(guān)縣。這樣的方位，在河南什么地方能找的到?我們相信司馬光的記載是準(zhǔn)確無誤的。

　　《辭源》是我國(guó)現(xiàn)代一部有權(quán)威的辭典，它從清代光緒三十四年(1908年)開始編著，到一九七九年第六次出版經(jīng)過了多少學(xué)者、專家修訂匯編，內(nèi)容重在追根溯源，它在第一冊(cè)0645頁記：禹都安邑，為禹所建，在今夏縣北。又記，楚國(guó)大夫屈原在哀郢九章中寫，“曾不知夏為丘兮，孰兩東門之可蕪。”這和禹王城遺址地貌完全一致。又記，自關(guān)向西，秦晉之間，凡物之壯大者，而愛偉之，謂之夏。秦晉之間就是咸陽(秦都)和侯馬(晉都)之間，也正好就是禹王城遺址，這和司馬光記載夏桀之居方位完全一致。決不是巧合，而是歷史事實(shí)。我們從春秋時(shí)期的齊桓公、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禹貢篇，漢代司馬遷的《史記》，宋代司馬光的《資治通鑒》和現(xiàn)代的《辭源》不同時(shí)代的記載來看，都說明禹都就是古安邑城，今天的禹王城。

　　其次，從碑刻記載來看：碑刻是我國(guó)記載歷史的一種方式，一些重大事情都用這種形式來記載，大禹的功績(jī)和夏朝的歷史就是碑刻記載較多的。《明·重修大禹廟碑》載：三代圣帝明王，率居河?xùn)|，是故堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑。《后漢·乾祐元年，重建禹廟碑》載：“昔乃廟立故都紹隆本址，歷代綿邈，殿宇凋踈。”是說大禹廟一直建在夏故都原址上，歷代更替，為時(shí)久遠(yuǎn)。《元·至正十四年夏縣重修大禹廟碑》載：蓋盛德必百世祀，有廟則人心萃，所由來尚矣。在昔唐虞之世，洚水橫流，民無底居，而天下幾不國(guó)矣。大禹出而治之，然后九州以平，五行以順，而民生衣食于棼倫修敘之中，迨于今幾四千年，所謂盛德之當(dāng)祀，宜與天地相為無窮也。安邑夏后氏故都，邑之人尤重事禹。后魏分其東為夏縣，邑之墟故存焉。《明·平陽府志，藝文》夏縣禹廟記：夏臺(tái)于其中，為都會(huì)故地，實(shí)所撬攆所先及也，居夏之故墟，為夏之遺民。是說夏臺(tái)就是青臺(tái)，禹廟建在其上，也是都城的集會(huì)之地，大禹治水在這以前，邑民居住在夏禹廢墟之上。

　　《清·道光十二年永濟(jì)縣重修禹王廟碑》載：古帝王之有廟祀也，崇德報(bào)功于禮隆矣，建于京師者，惟禹巍巍平成，至德無量，廟于安邑，祀會(huì)稽禮也。《清·夏縣重修大禹廟碑》載：青臺(tái)是禹治水時(shí)涂山氏望夫處，在禹舊都皇城內(nèi)，以上碑刻是記載大禹的碑記，有漢代的、元代的、明代的、清代的一致證明安邑(禹王城)就是大禹的都城。你想改變禹都?xì)v史，千年石碑也不會(huì)答應(yīng)。

　　再次，我們從禹都周邊地理名稱來看，每個(gè)朝代的興亡，都會(huì)給當(dāng)?shù)亓粝略S多演義和傳說，也會(huì)給當(dāng)?shù)亓粝履绮坏舻臍v史地名，禹王城遺址就是當(dāng)年的夏朝都城，雖然被魏國(guó)、河?xùn)|郡的建筑所掩埋，但地下文化層次面達(dá)2——4米，是研究考證禹都?xì)v史的文物寶庫。禹妃涂山氏望夫臺(tái)在皇城的東南角。天文學(xué)家陳遵媯認(rèn)為：青臺(tái)就是夏朝專門觀測(cè)天象的場(chǎng)所。涂山氏經(jīng)常站在青臺(tái)上面望思丈夫回歸，所以后人把青臺(tái)也叫涂山氏望夫臺(tái)。遺址以西十五里有“放桀臺(tái)”，在張莊村的鳴條崗上，當(dāng)?shù)厝私需钔跖_(tái)。這里是夏朝的古道要塞之處，是禹都的門戶，是鳴條崗的制高點(diǎn)，也是夏桀指揮打仗的地方。相傳商湯就在這里打敗了夏桀并放逐夏桀的。《清·康熙四十六年夏縣志》載：放桀臺(tái)是商湯敗桀處，邑人為祭祀湯，并蓋有堯、舜、禹四圣廟。這和司馬遷《史記》“桀敗鳴條、遂放而死”的記載完全吻合。遺址北有夏后氏的王陵，墓冢有八十多個(gè)，現(xiàn)存三十二個(gè)。

　　《夏縣志》載：夏后氏陵寢在池下王村，禹陵在浙江紹興府會(huì)稽山，禹巡狩崩而葬，少康陵在河南開封府太康縣，除二帝外，自啟而下王陵都葬于高丘之上。每一個(gè)王朝的存在都是有陵寢之地，池下王村就是夏朝王陵之地。禹王城遺址內(nèi)和夏朝有關(guān)的地方還有鑄鼎之地、酒池之地、比武校場(chǎng)、大小官道、京城隍廟、金殿之地、瑤臺(tái)、運(yùn)糧河、雞鳴關(guān)、險(xiǎn)要門、點(diǎn)將臺(tái)、金水橋、圣跡門等都可以證明安邑(禹王城)就是大禹的都城。

　　從以上史學(xué)雙璧兩司馬的歷史文獻(xiàn)記載、建廟的時(shí)刻碑文、以及遺址周邊的地理名稱的記載多方證明，大禹的都城就是古代的安邑城(禹王城)，這是千真萬確的，毋庸置疑的，可以說禹都安邑的歷史鐵證如山，是任何人改變不了的。至于說河南的陽城、禹州都只是大禹治水、征服三苗活動(dòng)過的地方，屬夏禹文化范疇，但它決不是大禹建都的地方。夏代的歷史久遠(yuǎn)而厚重、博大而精深，不是哪個(gè)人想纂改就能纂改的，即使你當(dāng)時(shí)有權(quán)纂改，但也是不能長(zhǎng)遠(yuǎn)的，是經(jīng)不起歷史考驗(yàn)的，因?yàn)樗皇钦鎸?shí)的，每個(gè)朝代的歷史都有人專門編著，都有定論。如果我們都去隨便去纂改它，中國(guó)的歷史不就亂套了嗎?學(xué)習(xí)歷史還有什么作用，自己想怎么編就怎么編不就行了嗎?了解禹都文化歷史，學(xué)習(xí)禹都文化，有益于我們的民族，有益于每個(gè)華夏兒女，不允許任何人隨便纂改，誤導(dǎo)青少年一代。