大禹受禪后，在安邑建立了中國歷史上第一個朝代--夏朝，開啟了華夏民族的新紀元。都城是一個國家的經濟，文化政治中心，那么夏朝的都城都有哪些呢?下面是學習啦小編為你整理的夏朝都城簡介，希望對你有用!

　　夏朝版圖圖片

　　夏朝都城安邑

　　大禹受禪后，在安邑建立了中國歷史上第一個朝代--夏朝，開啟了華夏民族的新紀元。大禹開國造城分州劃區，為夏朝施政創造了條件，為中華民族的發展奠定了基礎;它的歷史古老而悠久，它的文化燦爛又文明。它孕育了華夏民族五千年的歷史文化。

　　五千年來，大禹治水的功績，夏朝的突出貢獻，受到各族人民的尊崇和贊揚，大禹治水的精神已滲透到華夏民族的血液之中，受到歷朝歷代的充分肯定。堯都平陽(今臨汾市)，舜都蒲坂(今永濟市)，禹都安邑(今夏縣禹王城)，這是人所共知的歷史事實。但近年來，有些人想篡改禹都歷史，說大禹的都城在河南陽城，否定禹都安邑。一些教科書上，新版的歷史讀物上，宣傳河南陽城是大禹都城、宣傳河南禹州是大禹都城。針對這些問題，一些網民在電腦上，各抒己見，爭論不休。我做為禹王鄉的文化站長，禹王城遺址的文化保護員，從事夏禹文化三十余年。

　　我認為：夏代的歷史在中國歷史占有重要的地位，不要說我們今天重視它，而且歷朝歷代的文學家都很重視它，并且作了全面、準確、公正的記載。我們沒有理由也沒有資格去篡改它，去否定它。歷史記載是件嚴肅的事情，每個朝代都有寫史的班子，專門負責收集整理歷史資料，黃帝時代的史官倉頡，就是我國最早的史官，夏代在其后肯定也有寫史的官員。

　　首先，從歷史文獻看禹都安邑的真實性。戰國時期的 《尚書·禹貢篇》。就細統地、全面地對夏代的歷史作了記載。《尚書·禹貢篇》載：堯號禹曰，伯禹。官曰，司空。統領州伯以巡十二部。堯崩，禹服三年喪，晝夜悲泣。舜受堯禪，薦大禹改官為司徒內輔。癸酉五十載，舜崩。禪位于禹，禹服喪三年，形體枯槁而目黎黑，讓位商均，退處陽山之南，陰阿之北，萬民不附，商均追究禹之所，禹不得已踐天子位，建都安邑。戰國的《尚書》距夏朝一個多朝代，是我國早期的歷史文獻。我們應該相信它的準確性，公正性和真實性。東周時五霸之首的齊桓公在封泰山時和宰孔的對話中講：“禹都安邑，商都于詫，周都豐稿。泰山梁父去都城甚遠，猶且封之禪之。宰孔曰，君以為可，誰敢曰不可。”齊桓公說禹都安邑不能說沒有根據。春秋同時期的晉國將安邑城分封給諸侯魏斯。魏斯在夏墟之上又建起了魏國，擴充了夏朝城池的范圍，使魏國成為戰國時期的七雄之一。

　　漢代史學家司馬遷《史記·夏本紀》載：“禹為華夏族首領，建都安邑，以居天下之中，故稱中國。”又載：“禹行從冀州開始”“禹鑿龍門”等。安邑古屬冀州，龍門在禹都附近的黃河狹窄處，大禹就是從這里開始治水的。他記載的禹都安邑我們相信是真實的，可靠的。北宋名相司馬光在《通鑒》魏文候與吳起一文中載：“夏桀之居，左河濟，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北，修德不仁，湯放之。”司馬光所記的夏桀之居就是禹都安邑，它的左邊是河南的濟源縣，右邊是陜西的華山，南邊是河南的洛陽，北邊是山西的壺關縣。這樣的方位，在河南什么地方能找的到?我們相信司馬光的記載是準確無誤的。

　　《辭源》是我國現代一部有權威的辭典，它從清代光緒三十四年(1908年)開始編著，到一九七九年第六次出版經過了多少學者、專家修訂匯編，內容重在追根溯源，它在第一冊0645頁記：禹都安邑，為禹所建，在今夏縣北。又記，楚國大夫屈原在哀郢九章中寫，“曾不知夏為丘兮，孰兩東門之可蕪。”這和禹王城遺址地貌完全一致。又記，自關向西，秦晉之間，凡物之壯大者，而愛偉之，謂之夏。秦晉之間就是咸陽(秦都)和侯馬(晉都)之間，也正好就是禹王城遺址，這和司馬光記載夏桀之居方位完全一致。決不是巧合，而是歷史事實。我們從春秋時期的齊桓公、戰國時期的禹貢篇，漢代司馬遷的《史記》，宋代司馬光的《資治通鑒》和現代的《辭源》不同時代的記載來看，都說明禹都就是古安邑城，今天的禹王城。

　　其次，從碑刻記載來看：碑刻是我國記載歷史的一種方式，一些重大事情都用這種形式來記載，大禹的功績和夏朝的歷史就是碑刻記載較多的。《明·重修大禹廟碑》載：三代圣帝明王，率居河東，是故堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑。《后漢·乾祐元年，重建禹廟碑》載：“昔乃廟立故都紹隆本址，歷代綿邈，殿宇凋踈。”是說大禹廟一直建在夏故都原址上，歷代更替，為時久遠。《元·至正十四年夏縣重修大禹廟碑》載：蓋盛德必百世祀，有廟則人心萃，所由來尚矣。在昔唐虞之世，洚水橫流，民無底居，而天下幾不國矣。大禹出而治之，然后九州以平，五行以順，而民生衣食于棼倫修敘之中，迨于今幾四千年，所謂盛德之當祀，宜與天地相為無窮也。安邑夏后氏故都，邑之人尤重事禹。后魏分其東為夏縣，邑之墟故存焉。《明·平陽府志，藝文》夏縣禹廟記：夏臺于其中，為都會故地，實所撬攆所先及也，居夏之故墟，為夏之遺民。是說夏臺就是青臺，禹廟建在其上，也是都城的集會之地，大禹治水在這以前，邑民居住在夏禹廢墟之上。

　　《清·道光十二年永濟縣重修禹王廟碑》載：古帝王之有廟祀也，崇德報功于禮隆矣，建于京師者，惟禹巍巍平成，至德無量，廟于安邑，祀會稽禮也。《清·夏縣重修大禹廟碑》載：青臺是禹治水時涂山氏望夫處，在禹舊都皇城內，以上碑刻是記載大禹的碑記，有漢代的、元代的、明代的、清代的一致證明安邑(禹王城)就是大禹的都城。你想改變禹都歷史，千年石碑也不會答應。

　　再次，我們從禹都周邊地理名稱來看，每個朝代的興亡，都會給當地留下許多演義和傳說，也會給當地留下磨滅不掉的歷史地名，禹王城遺址就是當年的夏朝都城，雖然被魏國、河東郡的建筑所掩埋，但地下文化層次面達2——4米，是研究考證禹都歷史的文物寶庫。禹妃涂山氏望夫臺在皇城的東南角。天文學家陳遵媯認為：青臺就是夏朝專門觀測天象的場所。涂山氏經常站在青臺上面望思丈夫回歸，所以后人把青臺也叫涂山氏望夫臺。遺址以西十五里有“放桀臺”，在張莊村的鳴條崗上，當地人叫桀王臺。這里是夏朝的古道要塞之處，是禹都的門戶，是鳴條崗的制高點，也是夏桀指揮打仗的地方。相傳商湯就在這里打敗了夏桀并放逐夏桀的。《清·康熙四十六年夏縣志》載：放桀臺是商湯敗桀處，邑人為祭祀湯，并蓋有堯、舜、禹四圣廟。這和司馬遷《史記》“桀敗鳴條、遂放而死”的記載完全吻合。遺址北有夏后氏的王陵，墓冢有八十多個，現存三十二個。

　　《夏縣志》載：夏后氏陵寢在池下王村，禹陵在浙江紹興府會稽山，禹巡狩崩而葬，少康陵在河南開封府太康縣，除二帝外，自啟而下王陵都葬于高丘之上。每一個王朝的存在都是有陵寢之地，池下王村就是夏朝王陵之地。禹王城遺址內和夏朝有關的地方還有鑄鼎之地、酒池之地、比武校場、大小官道、京城隍廟、金殿之地、瑤臺、運糧河、雞鳴關、險要門、點將臺、金水橋、圣跡門等都可以證明安邑(禹王城)就是大禹的都城。

　　從以上史學雙璧兩司馬的歷史文獻記載、建廟的時刻碑文、以及遺址周邊的地理名稱的記載多方證明，大禹的都城就是古代的安邑城(禹王城)，這是千真萬確的，毋庸置疑的，可以說禹都安邑的歷史鐵證如山，是任何人改變不了的。至于說河南的陽城、禹州都只是大禹治水、征服三苗活動過的地方，屬夏禹文化范疇，但它決不是大禹建都的地方。夏代的歷史久遠而厚重、博大而精深，不是哪個人想纂改就能纂改的，即使你當時有權纂改，但也是不能長遠的，是經不起歷史考驗的，因為它不是真實的，每個朝代的歷史都有人專門編著，都有定論。如果我們都去隨便去纂改它，中國的歷史不就亂套了嗎?學習歷史還有什么作用，自己想怎么編就怎么編不就行了嗎?了解禹都文化歷史，學習禹都文化，有益于我們的民族，有益于每個華夏兒女，不允許任何人隨便纂改，誤導青少年一代。

　　夏商王朝的都城制度

　　在卷帙浩繁的中國古典文獻中，關于城與筑城的記載不絕于書，

　　至今仍聳立于地面之上的古城墻也不鮮見，

　　至于湮沒于地下、經發掘出土者，更是比比皆是……

　　鱗次櫛比的里坊或胡同，以及將它們圈圍起來的高大城郭，

　　就構成了一個王朝進行政治統治、經濟管理、軍事指揮和文化禮儀活動的中心聚集地——都城。

　　有都城自然就有都城制度。所謂的都城制度，就是有關設立和建造都城的一些原則、規定、習慣，主要包括設都制度(一都或多都)、選址制度(都城位置)、都城規劃布局制度、軍事防御制度、離宮別館等等，這些都是極其重要的。因為，自古以來，“定都”“建都”之事即為歷代王朝的國之大事，正所謂“卜都定鼎，計及萬世也”。

　　夏、商是中國最早的兩個奴隸制王朝。長期以來，史學界流行的關于夏商都城“屢遷說”，認為夏、商王朝實行一都制，每一夏王、商王之都城只有一處。隨著時間的推移，后來的夏王、商王曾多次遷都，而每一次遷都皆把舊都廢棄。夏王朝曾建都于陽城、陽翟、斟尋、商丘、斟灌、原、老丘、西河等8地。商王朝至少也經歷了5次遷都，即仲丁自亳遷隞、河亶甲遷相、祖乙遷邢、南庚遷奄、盤庚遷殷。

　　到底這一說法是否可信?夏商王朝“屢遷說”的依據是什么?“屢遷”的背后有著怎樣的動因?中國古代都城的早期階段遵循著怎樣的都城制度?又有著怎樣特別的發展軌跡?