有人問：吳承恩筆下觀音如此迷糊，只是因為情節需要嗎?趕緊一起來看看下面學習啦小編為大家精心推薦的西游記觀音菩薩的趣聞，看完也許你的疑問就有答案了。

　　西游記觀音菩薩的趣聞：

　　話說唐僧師徒送了缽盂之后，終于拿到了有字的真經，這便啟程回國。自然這番回國的路便不用再走十幾年，更不用騎馬打怪，而是由八大金剛駕云護送。

　　也就在唐僧起步之后，那觀音菩薩卻想起了一件要緊的事，什么事呢?那便是唐僧師徒一共經歷了多少磨難——尚未來個最后的清算。

　　嘿嘿!要說這佛界的管事還真是七顛八倒，你非要說湊滿了磨難數字才能給經書，那你就該在唐僧上山之前就把八十一難給整齊全了，至于師徒四人都取經完工了才想起要考核他們的八十一難是否完整?

　　唯一的解答，只能說是佛界的會計算術實在不好，記帳也不認真，以至于到此時才翻開作業本來做加法——那么之前唐僧究竟經歷了多少難呢?

　　西游記是這么說的：金蟬遭貶第一難，出胎幾殺第二難，滿月拋江第三難，尋親報冤第四難，出城逢虎第五難，落坑折從第六難，雙叉嶺上第七難，兩界山頭第八難，陡澗換馬第九難，夜被火燒第十難，失卻袈裟十一難，收降八戒十二難，黃風怪阻十三難，請求靈吉十四難……失落兵器七十三難，會慶釘鈀七十四難，竹節山遭難七十五難，玄英洞受苦七十六難，趕捉犀牛七十七難，天竺招婚七十八難，銅臺府監禁七十九難，凌云渡脫胎八十難。

　　但這八十難仔細看的話，其實大有問題。譬如說金蟬遭貶、出胎幾殺、滿月拋江是難可以理解，但尋親報冤為什么也是難?黃風怪阻是難，可請求靈吉分明就是找到了解決辦法，為什么也成了難?又譬如說失落兵器與那釘耙會，分明就是同一件事，為什么要分成兩難?

　　要尋求個答案的話，只能說觀音工作沒做好(或是背后的作者江郎才盡，沒轍了只好拼湊)——而難就難在，盡管七拼八湊，也只能湊出八十難，達不到八十一難的標準數字。

　　哈哈!這時候觀音便出餿主意了，叫來揭諦，讓他們趕上護送唐僧師徒的八大金剛，中途拋錨——乖乖!要知道護送唐僧回家是如來佛的命令，按說老大的命令，你觀音不過是個中層干部，豈有改變的道理?可事實上老大的命令就是不如中層實際管事干部說的管用，八大金剛一聽說是觀音的密令，立馬就把唐僧一幫人，連馬帶經書，一把扔下豪華班車!

　　說到底，在這吳承恩的筆下，佛教世界就是七顛八倒的一套邏輯——可為什么是這樣呢?

　　其實我們該知曉，吳承恩所寫的，只是一部神話小說，而不是頌揚佛教倫理的文字。在明代，印度的佛教本身，已然在穆斯林與印度教的兩面夾攻中，失去了立足之地。換句話說，在吳承恩這個時代，西天真的只是一種奇思妙想而已。

　　那么印度如此，中國的佛教又如何呢?就元明時代而言，佛教其實是在中國經歷了一個相對繁榮的時代。可正是因為繁榮，更滋生出種種怪象來。明代佛教文化便有一個奇特的現象：一方面一切由國家包辦，規定嚴格的考試制度，考試合格者，“方許為僧”，取消歷代計僧僧牒的“免丁錢”制度，免費發給度牒。另一方面，民間私自度僧現象激增，國家集中管理的規定往往落空，反而為僧尼泛濫開了方便之門。后來因為救濟饑荒，收費發牒的制度又卷土重來，私度的變為公開，僧侶和寺院大量增加，到明憲宗成化年間僅京城內外官立的寺觀(包括道觀)就有600多所。

　　寺廟如此多，僧人修行又如何?我們不妨看水滸傳中，那些和尚是如何一種形象?《水滸傳》第四十五回便這樣寫的：“原來但凡世上的人，惟有和尚色情最緊……緣何見得和尚家色情最緊?惟有和尚家第一閑。一日三餐，吃了檀越施主的好齋好供，住了那高堂大屋，又無俗事所煩，房里好床好鋪睡著，沒得尋思，只是想著此一件事。”至于那大戶人家，日夜有錢物掛念，一般小百姓們，白天勞累，晚間憂慮生活艱難，“因此輸與這和尚們一心情靜專一理會這勾當”。

　　所以，在《水滸》中，便有崔道成這樣酒肉女色皆不耽誤的“生鐵佛”，也有裴如海那般嘴里唱著一口好梵音肚里卻想著一夜情色經的“阿阇黎”。

　　和尚在施耐庵眼中是這般形象，而在吳承恩筆下其實亦是如此。也正因為平日里的所見所聞，他其實并不相信唐代的玄奘會是如何一個智勇雙全的得道高僧，更不會認為他就是為了追慕佛法而去西天取經。

　　也正是因為這個緣故，所以西游記中的唐僧，始終是個遇事畏首畏尾、見妖不能識別的庸僧，在吳承恩筆下，若不是孫猴子的保護，他早已被那妖精吃了幾回又騙了幾回。

　　也正是因為這個緣故，所以西游記中，有偷袈裟不成而被害的金池長老，更有如來忽悠孫猴子，更有阿難與迦葉貪一個紫金缽盂，也有觀音算錯帳——呵呵，這些故事在尋常僧人看來，簡直就是對佛教的大不敬，可是偏偏就深入了人心。

　　觀音菩薩簡介：

　　觀世音菩薩，也稱觀自在菩薩，是“南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩”的簡稱。又作南無觀世音、師子無畏音、大慈柔軟音、大梵清凈音、大光普照音、 天人丈夫音、能施眾生樂、濟度生死岸等。因觀世音菩薩曾經發愿，任何人在遇到無論任何災難時，只要一心虔誠念誦觀世音菩薩的圣號時，即會得到觀世音菩薩的救度——“觀其音聲，皆得解脫”，因此，名為“觀世音菩薩”。

　　觀世音菩薩在梵文佛經中稱為「阿縛盧枳帝濕伐邏」(Avalokitevara)，在中文佛典的譯名，有好幾種，竺法護譯為「光世音」，鳩摩羅什的舊譯為「觀世音」，玄奘的新譯為「觀自在」，中國通用的則為羅什的舊譯。唐朝時因避唐太宗李世民的諱，略去“世”字，簡稱觀音。但也有學者認為，唐朝以前就已出現“觀音”簡稱，如后漢時期的《成具光明定意經》。且唐朝諸多佛經典籍中，并未避諱“世”字。(來看唐代避諱制度：李世民即位后，朝廷頒令：“依禮，二名不偏諱……其官號、人名、公私文集，有‘世民’二字，不連續者，并不須諱。”此處考證引自李利安《觀音信仰的淵源與傳播》)但照梵文原義，尚可譯作「觀世自在」、「觀世音自在」、「窺音」、「現音聲」、「圣觀音」等。觀音菩薩與文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩一起，被稱為四大菩薩。觀世音菩薩在佛教諸菩薩中，位居各大菩薩之首，是我國百姓最崇奉的菩薩，擁有的信徒最多，影響最大。菩薩端莊慈祥，手持凈瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。她是大乘佛教慈悲救世精神的最深刻詮釋。菩薩是久已成就的古佛，號“正法明如來”，為度眾生倒駕慈航，現菩薩身。菩薩有三十二應，佛，天人，羅漢，男、女，童子，官員，居士種種等身相，眾生應以何身得度，菩薩則現何身而為說法，隨緣救度。菩薩無極之體，當然更無皮囊色身和男女之相的執著了。古印度佛教中，觀世音菩薩像既有現男相也有現女相的。到中國南宋以后，女性的觀音菩薩相已深植中國百姓心中。

　　“家家彌陀佛、戶戶觀世音”。慈悲即觀音，在中國婦孺皆知。觀世音菩薩象征泛在的真理，無形而無所不在，在國際上有“人類的仁慈保護者”之稱。菩薩行無緣大慈，運同體大悲，大慈與人樂，大悲拔人苦，在智、悲、行、愿之中，觀音菩薩在娑婆人間救苦救難的品格，使其成為慈悲的化身。“天有不測風云，人有旦夕禍福，”在自然界的災變與人間社會禍難不可能消除的情況下，觀世音菩薩就是人們心中永遠的信仰希冀。

　　菩薩的應化道場，到處有記載。例如，陜西的南五臺山、大香山，浙江天竺(音zhú竹)山、南海普陀山。尤其是位于浙江舟山群島的普陀山，世稱觀世音菩薩道場，其名載于《華嚴經》。歷代皇帝屢屢敕(音chì赤)建，舉世欽崇，各國景仰。