你知道多少關(guān)于中學(xué)歷史趣味題呢?一起來看看小編給大家精心準(zhǔn)備的歷史趣味題資料，歡迎閱讀!

　　中學(xué)歷史趣味題

　　三姑六婆是些甚么人?

　　三姑:尼姑，道姑，卦姑　六婆:牙婆(販賣人口的女人)，媒婆，師婆(女巫)，虔婆(鴇母)，藥婆，穩(wěn)婆(接生婆)關(guān)于“三姑六婆”的來歷，最早可追溯到明代。明代有為叫陶宗儀的學(xué)者，在他的筆記中便記載了三姑六婆的身分。清代李汝珍在他的小說《鏡花緣》中也曾寫過:“吾聞貴地有三姑六婆，一經(jīng)招引入門，婦女無知，往往為其所害，或哄騙銀錢，或拐帶衣物。”這就是三姑六婆的原意。

　　三長(zhǎng)兩短又有何來歷?

　　“三長(zhǎng)兩短”是和棺木有關(guān)的。棺木是由六片木材拼湊而成，棺蓋及棺底分別俗稱天與地，左右兩片叫日月，這四片是長(zhǎng)木材，前后兩塊分別叫彩頭彩尾，是四方形的短料所以合共是四長(zhǎng)兩短。但棺蓋是人死后才蓋上的，所以只稱“三長(zhǎng)兩短”作為死的別稱，后來再加入意外、災(zāi)禍等意思。

　　誰(shuí)是第一個(gè)焚書的人?

　　談起焚書，必然想到秦始皇。其實(shí)，歷史上首創(chuàng)焚書的是比秦始皇早一百多年的商鞅。根據(jù)韓非在《和氏》所載，商鞅教秦孝公設(shè)告坐之過(即是叫鄰居們互相監(jiān)視告密，否則一戶犯法，五戶坐罪)，和焚燒詩(shī)書，以利統(tǒng)一教化，秦孝公都照做了。根據(jù)《商君書》，商鞅認(rèn)為以“儒術(shù)”為首的諸種文化典籍是“六虱”，國(guó)家有六虱，將使人民不能專注于農(nóng)務(wù)，盜賊必至，國(guó)力便受到削弱，人民也必跟著貧困，所以必須鏟除。基于此，商鞅認(rèn)為必須使用行政手段對(duì)文化破舊立新，于是向秦孝公提出了焚書。

　　皇帝的說話叫作甚么?皇后的說話又叫作甚么?

　　皇帝的說話、詔書、制令等，泛稱“綸音”。《禮記》說，若果把皇帝的說話比喻做細(xì)縷，則它的影響力便有如粗繩(原文稱為“綸”);若果把皇帝的說話比喻做粗繩，則它的影響力便有如大繩纜。后來便用“綸音”以指皇帝的說話。至于皇后的命令，則稱“懿旨”，懿(粵音意)就是美的意思，代稱美麗的婦女，“懿旨”就是指皇太后或皇后的命令。

　　我們稱始祖為鼻祖，稱遙遠(yuǎn)的子孫做什么?

　　遙遠(yuǎn)的子孫我們稱為“耳孫”。孫的兒子叫曾孫，曾孫的兒子叫玄孫，玄孫的兒子叫來孫，來孫的兒子叫晜(粵音君)孫，晜孫的兒子叫仍孫，仍孫的兒子叫云孫，云孫的兒子叫耳孫!因?yàn)槎鷮O離開高曾祖父(即祖父的祖父)很遠(yuǎn)，只能耳聞而已，故此我們稱遠(yuǎn)孫為耳孫。現(xiàn)代已很少人用耳孫這個(gè)詞語(yǔ)了，不過在閱讀古文時(shí)，此乃基本常識(shí)也。

　　黃帝的帽子前垂下的珠子有什么用?

　　古代的皇帝在參加不同的典禮時(shí)，是須要穿上不同的服飾。在參加最隆重的典禮上所使用的皇冠，稱為“冕”，它的形狀就像我們今天見到的大學(xué)畢業(yè)帽，不過冕上的布板是長(zhǎng)方形而非正方形，前后兩端各綴珍珠十二串。這種珍珠是一種很有趣的道具，它們會(huì)在皇帝的眼前腦后來回晃動(dòng)，使他極不舒服，其目的就在于提醒他必須具有端莊的儀態(tài)，不能輕浮做次，影響皇帝應(yīng)有的威儀。

　　中國(guó)最早的醫(yī)書是哪一本?

　　答案是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，也可簡(jiǎn)稱為《內(nèi)經(jīng)》。是最早一本醫(yī)學(xué)理論經(jīng)典著作。書名有黃帝二字，可能是因?yàn)檫@本書的內(nèi)容大部分以黃帝與歧伯等人問答的形式寫成。根據(jù)考證，這本書大約寫于戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，冠以“黃帝”，乃是后人偽托。書的內(nèi)容包括九卷的《素問》和九卷的《靈樞》，范圍包括了醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論、針灸、方藥等。

　　為什么常常稱創(chuàng)始人為“鼻祖”?這跟鼻子有關(guān)系嗎?

　　要解釋“鼻祖”的來歷，首先還得從“鼻”字說起。“鼻”的本字是“自”。在上古時(shí)代，“自”就是鼻子的意思。在甲骨文和金文中，“自”的寫法都很像人的鼻子的模樣，那時(shí)候，“自”的讀音和“鼻”的讀音是一樣的，所以許慎在《說文解字》里說：“自，讀若鼻。”應(yīng)該說，“自”的本義就是鼻子，人們?cè)谡f到自己的時(shí)候常常指著自己的鼻子，因此“自”又有了“自己”的意思，成了第一人稱代詞。 “自”的這個(gè)意思后來被廣泛運(yùn)用，結(jié)果反而不方便指它的本義——鼻子了。因此人們另外造了一個(gè)形聲字：在“自”之下加了一個(gè)聲符“畀”，形成了一個(gè)新字 “鼻”，從此，“自”和“鼻”就有了分工，各指各的意思。因?yàn)?ldquo;自”的引申義有“從”的意思，再引申為“開始”的意思，所以“鼻”也繼承了創(chuàng)始、開始的意思。《漢制考·說文》里有“今以始生子為鼻子”的說法，意思是把第一個(gè)出生的兒子稱為“鼻子”，用的就是“初始”的意思。因此，最早的祖先、創(chuàng)始人就被稱為“鼻祖”。

　　為什么罵人時(shí)一般說“不要臉”而不說“不要面”?古代的“臉”與“面”是指人體的同一個(gè)部位嗎?

　　為了宣泄對(duì)某人的憤怒不滿之情，常會(huì)罵“不要臉”，意思是說這人不顧顏面，不知羞恥。但卻不會(huì)罵“不要面”，這是為什么呢?這主要是因?yàn)闀嬲Z(yǔ)和口語(yǔ)的不同。“面”屬于書面用語(yǔ)，多用于文學(xué)作品之中;相對(duì)而言，“臉”是口語(yǔ)，時(shí)常出現(xiàn)在口頭對(duì)話之中。比如我們?cè)谌粘?duì)話中會(huì)說洗臉、擦臉，卻很少說洗面、擦面。俗語(yǔ)說某人臉比城墻還厚，如果說成面比城墻還厚，便失去了口語(yǔ)生動(dòng)活潑的效果。口語(yǔ)所要表達(dá)的意思，也可在書面中采用文學(xué)化的語(yǔ)言表達(dá)：比如不要臉在文學(xué)作品中，可以說成不顧顏面;洗臉亦可說成凈面等等。另外，“不要臉”在發(fā)音上擲地有聲，鏗鏘有力，比“不要面”硬朗得多。其實(shí)，臉最早并不完全是口頭用語(yǔ)。明代之前的“臉”和“面”都是書面用語(yǔ)，經(jīng)常出現(xiàn)在文學(xué)作品中。如唐代詩(shī)人岑參有詩(shī)：“岸花仍自羞紅臉”，李清照詞云：“香臉半開嬌旖旎”，白居易“猶抱琵琶半遮面”以及崔護(hù)“人面桃花相映紅”都將臉、面用進(jìn)了文學(xué)詞句。后世才逐漸有了口語(yǔ)和書面語(yǔ)的區(qū)別。

　　臉和面現(xiàn)在的意思差不多，但在以前的意思卻是有差異的。臉是晚出的字，大約是魏晉以后才產(chǎn)生的，最初的意思就是頰，常常指婦女目下頰上可以施粉的部位。如白居易的《昭君怨》“眉銷殘黛臉銷紅”，指的就是這個(gè)部位。除此之外，“臉”在古代還有“瞼”的意思，也就是眼皮。南朝梁武帝《代蘇屬國(guó)婦》詩(shī)：“帛上看未終，臉下淚如絲。”這里的“臉”就指眼皮。而面的范圍要比臉大，包括整個(gè)頭的前部，臉只是面的一部分。隨著時(shí)間的演進(jìn)，臉的語(yǔ)義逐漸擴(kuò)大，跟面的意思基本一致了。

　　勾手指表示對(duì)自己說的話負(fù)責(zé)，那么勾手指是怎么來的?

　　小孩子喜歡勾手指發(fā)誓，他們常常勾著手指，同時(shí)一本正經(jīng)地念道：“拉勾上吊，一百年不許變!”鄭重其事地表示信守諾言，說話算數(shù)。情侶間耳鬢廝磨，浪漫之余，也喜歡勾著手指說一番山盟海誓，以見證忠貞不渝的感情。這種勾手指發(fā)誓的來歷并沒有確切可信的資料，以至有人以為，勾手指是從西方引進(jìn)的，源于西方一個(gè)男女雙方勾手指所引發(fā)的愛情傳說。這個(gè)說法看似確鑿，卻因?yàn)槿鄙偈聦?shí)依據(jù)而很難使人完全信服。

　　推敲勾手指的來歷，可能與手指的作用有關(guān)。指，具有“旨”的含義，代表著個(gè)人的內(nèi)心想法和意旨，手指相勾就有交流內(nèi)心想法的意味。再加上國(guó)人有指天為誓的發(fā)誓形式，所以“指”便在盟誓中具有重要的作用。盟誓中，手指既要鄭重其事的簽名畫押，有時(shí)還要割破手指，歃血為盟。有鑒于此，人們便簡(jiǎn)單地以勾手指表示約誓，同時(shí)借手指溝通表達(dá)互相心意的印可，有時(shí)還將兩人的大拇指相摩擊當(dāng)作蓋章簽名并以此為證。

　　手的第二個(gè)指頭為什么叫“食指”?

　　大家都知道手的第二個(gè)指頭叫“食指”，這和拇指、小指、中指的命名似乎有些區(qū)別，與食指的大小、位置無關(guān)，卻從字面上看來與食物有關(guān)，這是為什么呢?其實(shí)，食指最早還真的和吃有關(guān)，但可不是吃手指的意思。古人習(xí)慣用這個(gè)指頭試探湯水、食物的冷熱、味道，然后放到嘴里吮一下——古人這樣做并不奇怪，因?yàn)樯瞎艜r(shí)代的人們可是用手直接抓起東西來吃的——因此，古人專門將這個(gè)手指稱作食指。之所以選擇食指來做這個(gè)工作，也許是因?yàn)橄鄬?duì)于其他手指來說，食指較為靈活，嘗起食物來非常方便的緣故吧。

　　說起食指，還有段有趣的故事。春秋時(shí)期，鄭國(guó)貴戚子公(公子宋的字)的食指每次若有跳動(dòng)，第二天必嘗異味。他出使晉國(guó)，食指大動(dòng)，便吃到了石花魚;出使楚國(guó)，食指大動(dòng)，就吃到了天鵝肉;后來吃到合歡橘之前，也是食指大動(dòng)，屢試不爽。依此看來，食指與食物之間還真是有著深厚的淵源。

　　我們今天說荷包很鼓，就是很有錢的意思。古人隨身帶的荷包就是錢袋的意思嗎?

　　常說某人荷包鼓了，是指錢袋滿了(發(fā)財(cái))的意思，荷包的這種意思與其功能有關(guān)。荷包，是指佩于腰間的一些囊、帶或裝飾小品，原來是宮廷貴族佩戴的飾物。因其色澤鮮麗，加上刺繡精致美麗，博得了人們的喜愛。一件精美的荷包，從形式、紋樣、繡工到配線、布色，都經(jīng)過了精心構(gòu)思、精心施藝，傾注了制作者的情感和心血。后來荷包還成為身份、榮耀的標(biāo)志，清代皇帝曾以繡荷包為獎(jiǎng)品頒賜群臣、侍從，以示恩寵。隨著民間刺繡藝術(shù)的發(fā)展，荷包逐步向民間普及，主要功能是在喜慶之時(shí)作為禮品饋贈(zèng)親朋好友，或是男女之間的定情信物，再者就是敬獻(xiàn)神佛以表虔誠(chéng)之心。荷包不僅是藝術(shù)品，還具有實(shí)用功能。主要是盛儲(chǔ)隨身使用的小物件和香料。根據(jù)內(nèi)盛物的不同，演變出了很多種荷包，如錢荷包、香荷包(又稱香囊或香筒子)、針線荷包、煙荷包、扇袋、眼鏡袋、搬指袋、鑰匙袋、手帕袋及其他刺繡佩飾等。錢荷包的功能跟現(xiàn)在的錢包很類似，因此用荷包很鼓來比喻有錢是很貼切的。

　　為什么公主的丈夫稱為“駙馬”?

　　駙馬是稱號(hào)還是官職?駙馬是“駙馬都尉”的簡(jiǎn)稱，駙馬都尉本是漢代官職，是皇帝的近衛(wèi)侍從官之一。這個(gè)官職從漢武帝時(shí)開始設(shè)立，起初多由外戚和王公大臣的子弟擔(dān)任。駙馬也不算小官，年俸二千石，因此東漢的館陶公主就選了一個(gè)駙馬都尉做丈夫，這只是碰巧。　　真正將公主的丈夫?qū)７Q為“駙馬”是魏晉以后才有的事。魏國(guó)的何晏因?yàn)榕c公主結(jié)婚，所以憑借公主夫婿的身份加授了駙馬都尉一職。這以后，魏晉時(shí)代的皇帝就參照此例給自己的女婿加封這個(gè)官職，如杜預(yù)與晉宣帝(司馬懿)的女兒堂山公主結(jié)婚時(shí)，就加封了這個(gè)官職。此后遂成定例：凡“尚公主”(也稱“尚主”)者，都授駙馬都尉。魏晉以后，尚公主者大多授此官，但后世的駙馬已經(jīng)沒有實(shí)職了，而是成了一種榮譽(yù)稱號(hào)，人們用“駙馬”來專門稱呼公主的丈夫。

　　象棋是中國(guó)人自創(chuàng)的，國(guó)際象棋與中國(guó)象棋有關(guān)系嗎?

　　《楚辭·招魂》有句云：“菎蔽(用于六簙棋的竹制籌碼)象棋，有六簙些。”這大概是“象棋”一語(yǔ)最早的記載;但這里的象棋是指用象牙做的六簙棋棋子，與現(xiàn)在所說的象棋并不是一回事。

　　象棋的發(fā)明，可能是在南北朝。北周武帝宇文邕著有《象經(jīng)》一書。他很得意自己的這部著作，因此招來百官，親自給他們講解，并命人作注。可惜這部書早已失傳。從時(shí)人和后人的記述中，我們可以約略窺知它是一部講棋道的書，《隋書·經(jīng)籍志》它列于兵書類，和《棋勢(shì)》、《雜博戲》等書并列，也可以證明這點(diǎn)。明朝正德、嘉靖年間的學(xué)者楊慎在《丹鉛總錄》中說：“周武帝《象經(jīng)》有日月星辰之象。”也就是說，“象戲”是取象于日月星辰的。那么，它是如何演化成后世的象棋的呢?英國(guó)學(xué)者李約瑟認(rèn)為，這是印度人加工的結(jié)果。他認(rèn)為，北朝象戲有象征日月的棋子，也有類似中國(guó)象棋“將”、“帥”的棋子;五代、北宋出現(xiàn)的“炮”，他認(rèn)為最初是表示飄忽不定的彗星的棋子。這種棋戲傳入印度后，在約7世紀(jì)時(shí)(中國(guó)初唐時(shí)期)演變成戰(zhàn)爭(zhēng)游戲;“象”、“馬”、“車”、“兵”四種棋子，是當(dāng)時(shí)印度軍隊(duì)的組成部分。經(jīng)過印度人改造的象棋一面?zhèn)骰刂袊?guó)，一面經(jīng)波斯、阿拉伯傳入歐洲，衍生出中國(guó)和西方兩大象棋體系。

　　唐代象棋，已經(jīng)接近現(xiàn)代象棋的形態(tài);到了北宋，規(guī)制多變;南宋以后，逐漸定型，此時(shí)的象棋已離最初的日月星辰之象越來越遠(yuǎn)。但是，印度、阿拉伯和歐洲人似乎沒有忘記它的天文學(xué)含義，都把象棋用于占星術(shù)。13世紀(jì)的一首拉丁詩(shī)，曾把星相符號(hào)賦予國(guó)際象棋的每一個(gè)子。雖然兩個(gè)象棋體系在后世的發(fā)展中有了很多差異，但其同出一源的標(biāo)志還是很明顯的：兵進(jìn)不退、馬走日、象斜行、將帥或王一步一格等等都是它們的共同點(diǎn)。可以說，國(guó)際象棋是東西方文化交流的產(chǎn)物，它凝聚了人類共同的智慧。

　　用筷子吃飯是中國(guó)人的傳統(tǒng)，古人一直都是用筷子吃飯的嗎?

　　一雙筷子妙用無比，很能表現(xiàn)中國(guó)文化以簡(jiǎn)御繁、以少御多的個(gè)性。但上古時(shí)人并不用它吃飯。《禮記·曲禮上》講到請(qǐng)客吃飯時(shí)，說：“共飯不澤手。”“澤手”，就是雙手摩擦發(fā)熱而出汗的意思。這怎么講呢?唐代經(jīng)學(xué)大師孔穎達(dá)的注解是：“古之禮，飯不用箸(筷子)，但(只)用手，既與人共飯，手宜絜(潔)凈，不得臨時(shí)始捼莎(兩手相搓)手乃食，恐為人穢也。”原來上古時(shí)的中國(guó)人和現(xiàn)代的阿拉伯人一樣，是吃“手抓飯”的，并不是使用筷子作為餐具的。吃手抓飯，使古人養(yǎng)成了飯前洗手的習(xí)慣。《管子·弟子職》說：“先生將食，弟子饌饋，攝衽(衣袖)盥(洗手)漱，跪坐而饋。”意思是：先生要吃飯了，弟子要準(zhǔn)備好食物，然后洗手漱口，跪坐著吃。《左傳.昭公二十年》也記載說：“華亥(宋國(guó)大夫)與其妻，必盥而食。”

　　阿諛奉承也叫做“拍馬屁”，這是為什么?

　　生活中，我們常常把某人對(duì)他人諂媚奉承的行為稱為“拍馬屁”。關(guān)于“拍馬屁”的來歷，還真有幾種有趣的說法，都與蒙古人的習(xí)俗有關(guān)。一是說蒙古人有個(gè)習(xí)慣，當(dāng)兩人牽馬相遇時(shí)，應(yīng)該在對(duì)方馬的屁股上輕拍一下，以表示尊敬。二是當(dāng)蒙古族好騎手遇到難以馴服的烈性馬時(shí)，就會(huì)拍拍馬的屁股，這樣會(huì)使馬感到舒服，騎手即可乘機(jī)躍身上馬。三是蒙古人愛馬。如果馬肥壯結(jié)實(shí)，兩股必然隆起，所以見到駿馬，蒙古人總喜歡拍著馬屁股稱贊一番。由此可見，這個(gè)詞語(yǔ)本來并無貶義。然而，這些禮節(jié)和習(xí)俗成了趨炎附勢(shì)者諂媚奉承的方式。當(dāng)他們看到權(quán)貴策馬而來時(shí)，不管其馬優(yōu)劣如何，都會(huì)爭(zhēng)著拍馬屁股恭維一番。因此后世就視“拍馬屁”為巴結(jié)討好、阿諛奉承的同義詞，貶義色彩甚濃。

　　為什么第一次見面出難題叫下馬威?

　　其實(shí)，下馬威原先并不是第一次見面就出難題的意思，而是指官吏初到任時(shí)，借故嚴(yán)厲處分下屬，以顯示威風(fēng)。下馬威一語(yǔ)出自《漢書.敘傳》，班固在為祖先作傳記時(shí)，記敘伯祖父班伯因定襄時(shí)局混亂，而自請(qǐng)擔(dān)任定襄太守，定襄豪門大戶“畏其下車作威，吏民竦息”。意思是說他們擔(dān)心班伯初到任時(shí)要對(duì)下屬顯示威風(fēng)，所以有所收斂。這里的下車，并非指從車上下來的動(dòng)作，而是指官員初到任。古人有用下馬、下車表示官員到任的習(xí)慣，所以后來“下車作威”便被“下馬威”代替。加上下馬威讀來順口，意思簡(jiǎn)約明白，便廣為流傳。隨著詞語(yǔ)意思的轉(zhuǎn)變，下馬威從初到任時(shí)要對(duì)下屬顯示威風(fēng)，到泛指一開始就向?qū)Ψ斤@示自己的威力。例如清代李漁《蜃中樓.抗姻》就說：“取家法過來，待我賞他個(gè)下馬威。”

　　為什么我們說“老虎”、“老鼠”，而不說“老獅”、“老兔”?

　　如果非要說“老獅”、“老兔”的話，說話人恐怕指的是很長(zhǎng)壽的獅子和兔子，這種“老”的用法跟“老虎”、“老鼠”中的用法是不一樣的。

　　古時(shí)，人們對(duì)虎和鼠這兩種動(dòng)物是相當(dāng)畏懼的。虎性威猛無比，古人多用虎象征威武勇猛。《風(fēng)俗通義》中說：“虎者陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅。”如“虎將”，喻指英勇善戰(zhàn)的;“虎子”，喻指雄健而奮發(fā)有為的兒子;“虎步”，指威武雄壯的步伐;“虎踞”，形容威猛豪邁。但虎也經(jīng)常傷人，而世上畢竟沒幾個(gè)武松。至于鼠，則什么東西都咬，還會(huì)傳播鼠疫。“老鼠過街人人喊打”這句俗語(yǔ)就表明人們對(duì)老鼠的憎惡。

　　古人對(duì)自己畏懼的東西普遍采取了“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。于是，古人在這些事物之前冠以“老”字，以表示敬畏和不敢得罪的意思。有些地方因?yàn)槊孕牛谡f到老虎和老鼠時(shí)，往往不敢直呼其名而呼之以“大蟲”、“耗子”等。也有人認(rèn)為老鼠的“老”是指年老的意思，認(rèn)為老鼠是指鼠類中最為長(zhǎng)壽的，但這種說法未必可信，因?yàn)槔鲜笃鋵?shí)并不長(zhǎng)壽。

　　十二生肖中為何沒有“貓”這一屬相?

　　十二生肖是代表地支的十二種動(dòng)物，常用來記人的出生年。十二生肖中除了龍以外基本上都是生活中比較常見的動(dòng)物，可是為什么沒有貓這種動(dòng)物呢?十二生肖的說法源于干支紀(jì)年法，傳說產(chǎn)生于夏，但沒有確鑿的證據(jù)。可以考證的是，至少在漢代，十二生肖與地支的相配體系已經(jīng)固定下來了。在漢代以前，我國(guó)還沒有真正意義上的家貓，無論是《禮記》中所說的山貓，還是《詩(shī)經(jīng)》中“有熊有羆，有貓有虎”的豹貓，都是生活在野外的野生貓。我們今天飼養(yǎng)的家貓的祖先，據(jù)說是印度的沙漠貓。印度貓進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間，大約是始于漢明帝，那正是中印交往通過佛教而頻繁起來的時(shí)期。因此，貓來到中國(guó)的時(shí)間，距離干支紀(jì)年法的產(chǎn)生，恐怕已相差千年了，所以來晚了的貓自然沒有被納入十二生肖中。

　　人們常說的指桑罵槐，跟桑樹槐樹有關(guān)系嗎?

　　“指桑罵槐”這個(gè)成語(yǔ)時(shí)常被人運(yùn)用，它原本比喻明指甲而暗罵乙，也就是指著張三罵李四。有人要問了，這與桑、槐有關(guān)系嗎?實(shí)際上“桑”、“槐”二樹可真是背了千年的黑鍋，這事壓根兒和它們毫無瓜葛。“指桑罵槐”不同于“瓜田李下”，后者的確發(fā)生于瓜田間、李樹下，多少跟瓜、李有些關(guān)系。而“指桑罵槐”卻只是借用了桑、槐的名字符號(hào)罷了，本身與桑槐沒有什么關(guān)系。和“指桑罵槐”意思相似的成語(yǔ)還有：指桑說槐、指東說西、指豬罵狗、指雞罵狗、捉雞說狗等。它們都是人們約定俗成的用法，結(jié)構(gòu)也相似。可能是由于桑槐、東西、豬狗、雞狗等事物和人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)，故而人們?cè)诒磉_(dá)指此說彼的意思時(shí)便自然用到了這些詞語(yǔ)，以達(dá)到生動(dòng)形象的效果吧。“指桑罵槐”也是兵書《三十六計(jì)》中的一計(jì)。本意是指間接地訓(xùn)誡部下，以使其敬服的謀略。此計(jì)還引申為運(yùn)用各種政治和外交謀略，“指桑”而“罵槐”，向?qū)κ质┘虞浾搲毫σ耘浜宪娛滦袆?dòng)。對(duì)于弱小的對(duì)手，可以用警告和利誘的方法，不戰(zhàn)而勝;對(duì)于比較強(qiáng)大的對(duì)手，則可以旁敲側(cè)擊威懾他。

　　形容很受女孩子歡迎，叫做走桃花運(yùn)，為什么是“桃花”而不是別的花?

　　桃花自古就和女子頗有淵源。《詩(shī)經(jīng)·桃夭》中就有“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”的詩(shī)句，描寫的是女子出嫁的情景，并對(duì)新娘的美貌和品德給以贊美。唐代詩(shī)人崔護(hù)也有《題都城南莊》詩(shī)：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”據(jù)說“桃花運(yùn)”一詞源自于紫薇斗數(shù)。紫薇斗數(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)命理學(xué)的重要支派，它以人出生的年、月、日、時(shí)確定十二宮的位置，構(gòu)成命盤，有兄弟宮、夫妻宮、子女宮、財(cái)帛宮、遷移宮、奴仆宮、官祿宮、田宅宮、福德宮、父母宮等十二宮，將結(jié)合各宮的星群與《周易》卦爻相結(jié)合，就可以預(yù)測(cè)人的命運(yùn)。

　　命理中的“桃花運(yùn)”是根據(jù)“生辰八字”中五行所處“長(zhǎng)生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養(yǎng)”的位置所言，如果大運(yùn)和流年行運(yùn)到“沐浴”的階段就叫“行桃花運(yùn)”。古人認(rèn)為，遇到“子午卯酉”是桃花運(yùn)的征兆，如果在八字里就出現(xiàn)子午卯酉，那就叫“桃花入命”。桃花運(yùn)還有“好桃花”和“爛桃花”之分，因此交桃花運(yùn)的人也要理智和冷靜。

　　為什么是“不到黃河心不死”，而不是“不到長(zhǎng)江心不死”呢?

　　黃河是中華文明的發(fā)祥地，孕育著華夏民族的智慧與文化。中華民族的始祖黃帝便興起于黃河流域，之后的許多氏族都于此繁衍延續(xù)，而中華文化也賴此得以承載傳遞，所以黃河在古人及今人的心中都占有重要的地位。漢語(yǔ)中有大量與黃河有關(guān)的俗語(yǔ)，如“不到黃河心不死”“跳進(jìn)黃河也洗不清”“九曲黃河心較險(xiǎn)”“黃河之水天上來”等等。甚至黃河水的清濁都關(guān)系著天下的興衰，所以古人說“黃河清，圣人出”。“不到黃河心不死”常比喻不達(dá)目的決不罷休，也比喻不到絕路不肯死心。這個(gè)俗語(yǔ)的來歷據(jù)梁?jiǎn)⒊壬甲C，應(yīng)與古詩(shī)《公無渡河》有關(guān)。傳說古時(shí)有個(gè)白發(fā)狂夫執(zhí)意渡河，不顧妻子的勸止，最終溺水而亡。于是有人感嘆此事，作詩(shī)曰：“公無渡河，公竟渡河，墮河而死，將奈公何!”古代常把黃河簡(jiǎn)稱為河，古人便認(rèn)為這里的河亦指黃河，于是便隱括這首古詩(shī)的意旨提煉出“不到黃河心不死”的俗語(yǔ)。后來還有人依此創(chuàng)作了相關(guān)的民間傳說，借以解釋這句話的來歷。自此之后，“不到黃河心不死”便以其形象生動(dòng)，廣泛流傳。