《周易》在西漢時期就被列為六經(jīng)(易，詩，書，禮，樂，春秋)之首。在我國文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。接下來是小編為大家收集的周易的傳承發(fā)展介紹，歡迎大家閱讀：

　　周易的傳承發(fā)展介紹

　　在中國文化的領(lǐng)域中，自經(jīng)孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之后，由他編著了六經(jīng)，贊述《周易》以來，關(guān)于《周易》易學(xué)的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及范曄的《后漢書》中，都記載有孔子以下的易學(xué)傳承的系統(tǒng)。但自詔、宋以后，我們所讀的《周易》，關(guān)于《十翼》的排列程序，事實上，大多都是根據(jù)漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面。同時把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等于我們現(xiàn)在讀的《大學(xué)》一書，那是經(jīng)過宋儒的安排，并非原本的《大學(xué)》的次序。現(xiàn)在對于研究《周易》來計，這點應(yīng)當注意及之。自孔子至戰(zhàn)國末期的易學(xué)：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東?臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又，孔子歿，子夏也講易學(xué)于河西。但受到孔門同學(xué)們的駁斥，認為他對于易學(xué)的修養(yǎng)不夠，所以子夏以后的傳承，并沒有太準確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書，真?zhèn)坞y辯，但確具有古代“易學(xué)”思想上的價值。此其二。西漢的易學(xué)：田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數(shù)篇，但后世已散佚。其次，自(東武)王同子中一系，再傳楊何，字元敬。無敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿、丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。以上都是著名專長易學(xué)學(xué)者的傳承。至于陰陽、納甲、卦氣等易學(xué)，自田何到丁寬之后，又另有一系。主陰陽、卦氣之說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學(xué)，著有《京房易傳》一書，開啟象數(shù)易學(xué)的陰陽“納甲”之門。東漢與后漢的易學(xué)：西漢的易學(xué)，到了東漢時期，其間的傳承似乎已經(jīng)散失不備。因此象數(shù)之學(xué)與易理的分途，也便由此而形成了。后漢的易學(xué)，傳承的系統(tǒng)更不分明。此時的著名易學(xué)大家，便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學(xué)，曾經(jīng)有后人采集當時的九家易學(xué)合成一編的論友誼賽，故在后世研究易學(xué)中，經(jīng)常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對此而言。鄭玄的易學(xué)，開始是學(xué)京房的象數(shù)。后來才舍離京學(xué)，專學(xué)費直之說，以孔子《易傳》來解說易學(xué)。漢末的易學(xué)，大概都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉(zhuǎn)，愈來愈加沒落，因此才有青年才俊的王弼的起來別走一途，專從老、莊玄學(xué)的思想而說《易》了。最為遺憾的，后世的易學(xué)，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉(zhuǎn)，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。

　　“東方古文化”是以中國為發(fā)源地，流傳及盛行于東南亞國家，至今被世界各國所接受，它是經(jīng)久不衰的一種古文化，已經(jīng)歷3—5千年，具有廣泛影響力的文化體系，不但是哲學(xué)思想體系，也包含科學(xué)體系。

　　古文化稱為“東方文化”核心，從它創(chuàng)造形成至今，是中國文化遺產(chǎn)。但至今，大部份在東南亞國家弘揚和應(yīng)用更為廣泛，源遠流長博大精深，促進了歷代社會進步和經(jīng)濟的發(fā)展。

　　李瑞環(huán)主席在紀念孔子誕辰2550周年大會上講過：孔子是中國古代偉大的思想家，教育家，他所創(chuàng)建的儒家學(xué)說博大精深，包括了政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、倫理、教育、藝術(shù)等方面的思想和主張。構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，對于中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于世界民族之林都起到不可替代的作用，對于人類文明的進步和發(fā)展，做了極其重要貢獻，有著超越時代，超越國界的深遠影響。儒學(xué)的許多重要論著，特別是做人、處事、立國的至理名言，至今還被人們廣泛引用。

　　道教源于中國，佛教源于印度，在東南亞一帶流傳不息，它們教義宗旨，都是以勸善為主，解除人生私欲心，且能超脫凡人，解脫人生痛苦，面對世間復(fù)雜矛盾，并提出“百花齊放，百家爭鳴”的文明理論，它更有科學(xué)一面，特別道教中科學(xué)含量之高。可以用哲學(xué)和倫理道義去解決它，把人類引向文明豁然的前景，是人生文明的標志，它發(fā)放出世界人民信仰的不可磨滅的光環(huán)。如《老子》學(xué)說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽沖氣以為和”的理論，為世界破譯生物遺傳密碼起了作用，DNA的堿基由三聯(lián)體組成才64個排列順序，形成八卦三聯(lián)體規(guī)律性。

　　《周易》包含著象數(shù)和義理兩方面，但實際上象與數(shù)，義與理還可細分。《周易》易卦反映事物運行規(guī)律的分類，爻反映各類的不同發(fā)展階段，這相對應(yīng)宇宙信息發(fā)生使天、地、人、事的演變和發(fā)展規(guī)律。20世紀80-90年代曾邦哲從系統(tǒng)綜合理論發(fā)展了結(jié)構(gòu)論提出“太極圖是元氣本原、陰陽變易、卦序組織和道、器觀念的綜合”，認為是中國文化特有的一種同型、同構(gòu)數(shù)學(xué)模型的圖式邏輯體系，涉及到宇宙的本原論、演化論與建構(gòu)論以及“道”精神與“器”物體觀念的模型化邏輯思維方法體系。

　　《周易》的發(fā)展方向應(yīng)該從預(yù)測學(xué)、認識學(xué)和行為學(xué)三個方面進行研究運用：

　　1.預(yù)測學(xué)

　　“義”反映了倫的意義，64卦六親關(guān)系，體現(xiàn)人與人之間的關(guān)系和差別。“理”是對事物規(guī)律和道理的探討，是易理、易道的分析，應(yīng)用《周易》提出的道理對事物如何形成和發(fā)展進行解釋。

　　2.認識學(xué)

　　現(xiàn)代思維科學(xué)把人類大腦的思維方式分為兩大類：一類是理性認識思維，也就是邏輯思維，一類是感性認識思維，也就是形象思維和直覺思維。從認識學(xué)角度研究《周易》，我們應(yīng)該從感性思維上認識她。《周易》以最簡單的陰爻、陽爻兩上符號來概括和演繹萬事萬物，充分體現(xiàn)了萬事萬物辨正統(tǒng)一和矛盾統(tǒng)一的現(xiàn)代哲學(xué)思想。“一陰一陽謂之道”《周易》的發(fā)展離不開對易學(xué)哲學(xué)體系研究，真正結(jié)合“學(xué)”與“術(shù)”兩方面一起進行研究，取其精華，棄其糟粕。

　　3.行為學(xué)

　　《周易》歷代是人們修身、齊家、平天下的哲學(xué)之書，這也是我們研究和應(yīng)用《周易》的最終目的——指導(dǎo)學(xué)習(xí)、工作、處世等日常行為。根據(jù)《易傳 系辭上》所講：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”我們就應(yīng)該肯定：《周易》的象數(shù)理義在結(jié)構(gòu)上是一個一氣呵成的，具有連續(xù)性和完整性。應(yīng)用和發(fā)展《周易》的占筮性質(zhì)和哲學(xué)性質(zhì)，發(fā)展《周易》成為一部行為學(xué)經(jīng)典。《周易》64卦、384爻解說其實就是一部行為學(xué)經(jīng)典，如易卦《乾為天》初爻：初(注：初指初爻)九(注：九為陽爻，六為陰爻)，潛龍勿用。講明事物正處在一個將要發(fā)生而沒有發(fā)生的時期，如龍在潛伏之中，不能動也不宜動。人們處在這一時期的時候，需要晦養(yǎng)、需要等待時機，不宜輕舉妄動，以免招惹不必要的麻煩。

　　周易的主要貢獻

　　聶文濤老師說，《易傳·系辭上》第九章是對《易》最重要的講解，通過這里的講解可以了解《易》對世界文明所作的貢獻。聶文濤老師認為，《易》對當今世界文明的重要作用沒有被充分認識，是因為對這一章內(nèi)容的解讀不夠。本章的譯文和解說是至關(guān)重要的。

　　1.《易》確立了二進制和十進制數(shù)。

　　離開了十進制和二進制，今日世界的科學(xué)技術(shù)就沒有了根基。可以參見聶文濤老師的網(wǎng)文《走出加法的世界》，全文短小精練，描述了從加法運算到高等數(shù)學(xué)的數(shù)字計算規(guī)律。天數(shù)和地數(shù)是二進制，由此確立十進制數(shù)。

　　2、《易》確立了數(shù)學(xué)的任務(wù)。

　　數(shù)學(xué)是用了描述世界和預(yù)見世界發(fā)展的。因此，才有數(shù)字對方位、對季節(jié)、對變化的計算。

　　3.《易》開始了對除法和余數(shù)的研究。

　　用四個四個數(shù)，然后觀測余數(shù)，這種對數(shù)字規(guī)律的研究是從多久遠的上古開始的啊!

　　4.《易》啟蒙了中國古代生命哲學(xué)。

　　“天一生水，地六成之。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》把這里的數(shù)字清晰的表達為萬物的生成描述。由此出現(xiàn)了被無數(shù)中國人視為最神秘的河圖。

　　[原文] 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。

　　大衍之數(shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三。 揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，故再扐而后掛。

　　乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。

　　二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數(shù)也。

　　是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。

　　顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎!”

　　[譯文](數(shù)一下)天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)(奇數(shù))五個，地數(shù)(偶數(shù))五個，五個方位擁有這些數(shù)字并且與特定的數(shù)字吻合(構(gòu)成河圖)。天數(shù)累加起來是二十五，地數(shù)累加起來是三十，天地之數(shù)總和是五十五，據(jù)此形成的變動和轉(zhuǎn)化可以施展鬼神莫測的運算。

　　計算大衍的數(shù)字用(蓍草)五十，用其中的四十九，分成兩份憑此取象兩儀，再掛出一個取象三才，把這兩部分四個四個的數(shù)取象四季，如果有不夠四個的剩余用手指夾起來取象閏月，所以要重新用手掛起來。(這樣兩部分如有剩余，在手指所夾的和就是四)。

　　計算乾卦的數(shù)字用二百一十六，坤卦的數(shù)字用百四十四，兩項一共三百六十，正是一年的日子。

　　計算《易》上下兩篇的數(shù)字用一萬一千五百二十，正是天地萬物的數(shù)字。

　　因此，用四來衡量就形成易數(shù)，天地之數(shù)(十)的存在和八個方位的變化就形成了卦象，八卦成為天地之道的縮小版。把八卦用以拓展，遇到類似的問題就延伸八卦的作用，天下具有生機活力的事情都可以推算了。

　　(八卦)彰顯道的神妙和德的作用，因此可以用來應(yīng)對一切，可以用來保佑自己如同神靈一樣。孔子說：“了解變動和轉(zhuǎn)化規(guī)律的人，難道了解神靈的所作作為嗎?”

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