《周易》在西漢時期就被列為六經(易，詩，書，禮，樂，春秋)之首。在我國文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。接下來是小編為大家收集的周易的傳承發展介紹，歡迎大家閱讀：

　　周易的傳承發展介紹

　　在中國文化的領域中，自經孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之后，由他編著了六經，贊述《周易》以來，關于《周易》易學的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及范曄的《后漢書》中，都記載有孔子以下的易學傳承的系統。但自詔、宋以后，我們所讀的《周易》，關于《十翼》的排列程序，事實上，大多都是根據漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面。同時把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等于我們現在讀的《大學》一書，那是經過宋儒的安排，并非原本的《大學》的次序。現在對于研究《周易》來計，這點應當注意及之。自孔子至戰國末期的易學：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東?臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又，孔子歿，子夏也講易學于河西。但受到孔門同學們的駁斥，認為他對于易學的修養不夠，所以子夏以后的傳承，并沒有太準確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書，真偽難辯，但確具有古代“易學”思想上的價值。此其二。西漢的易學：田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數篇，但后世已散佚。其次，自(東武)王同子中一系，再傳楊何，字元敬。無敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿、丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。以上都是著名專長易學學者的傳承。至于陰陽、納甲、卦氣等易學，自田何到丁寬之后，又另有一系。主陰陽、卦氣之說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學，著有《京房易傳》一書，開啟象數易學的陰陽“納甲”之門。東漢與后漢的易學：西漢的易學，到了東漢時期，其間的傳承似乎已經散失不備。因此象數之學與易理的分途，也便由此而形成了。后漢的易學，傳承的系統更不分明。此時的著名易學大家，便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學，曾經有后人采集當時的九家易學合成一編的論友誼賽，故在后世研究易學中，經常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對此而言。鄭玄的易學，開始是學京房的象數。后來才舍離京學，專學費直之說，以孔子《易傳》來解說易學。漢末的易學，大概都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉，愈來愈加沒落，因此才有青年才俊的王弼的起來別走一途，專從老、莊玄學的思想而說《易》了。最為遺憾的，后世的易學，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。

　　“東方古文化”是以中國為發源地，流傳及盛行于東南亞國家，至今被世界各國所接受，它是經久不衰的一種古文化，已經歷3—5千年，具有廣泛影響力的文化體系，不但是哲學思想體系，也包含科學體系。

　　古文化稱為“東方文化”核心，從它創造形成至今，是中國文化遺產。但至今，大部份在東南亞國家弘揚和應用更為廣泛，源遠流長博大精深，促進了歷代社會進步和經濟的發展。

　　李瑞環主席在紀念孔子誕辰2550周年大會上講過：孔子是中國古代偉大的思想家，教育家，他所創建的儒家學說博大精深，包括了政治、經濟、哲學、倫理、教育、藝術等方面的思想和主張。構成了中華民族傳統文化的基礎，對于中華民族的形成、繁衍、統一、穩定和自立于世界民族之林都起到不可替代的作用，對于人類文明的進步和發展，做了極其重要貢獻，有著超越時代，超越國界的深遠影響。儒學的許多重要論著，特別是做人、處事、立國的至理名言，至今還被人們廣泛引用。

　　道教源于中國，佛教源于印度，在東南亞一帶流傳不息，它們教義宗旨，都是以勸善為主，解除人生私欲心，且能超脫凡人，解脫人生痛苦，面對世間復雜矛盾，并提出“百花齊放，百家爭鳴”的文明理論，它更有科學一面，特別道教中科學含量之高。可以用哲學和倫理道義去解決它，把人類引向文明豁然的前景，是人生文明的標志，它發放出世界人民信仰的不可磨滅的光環。如《老子》學說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽沖氣以為和”的理論，為世界破譯生物遺傳密碼起了作用，DNA的堿基由三聯體組成才64個排列順序，形成八卦三聯體規律性。

　　《周易》包含著象數和義理兩方面，但實際上象與數，義與理還可細分。《周易》易卦反映事物運行規律的分類，爻反映各類的不同發展階段，這相對應宇宙信息發生使天、地、人、事的演變和發展規律。20世紀80-90年代曾邦哲從系統綜合理論發展了結構論提出“太極圖是元氣本原、陰陽變易、卦序組織和道、器觀念的綜合”，認為是中國文化特有的一種同型、同構數學模型的圖式邏輯體系，涉及到宇宙的本原論、演化論與建構論以及“道”精神與“器”物體觀念的模型化邏輯思維方法體系。

　　《周易》的發展方向應該從預測學、認識學和行為學三個方面進行研究運用：

　　1.預測學

　　“義”反映了倫的意義，64卦六親關系，體現人與人之間的關系和差別。“理”是對事物規律和道理的探討，是易理、易道的分析，應用《周易》提出的道理對事物如何形成和發展進行解釋。

　　2.認識學

　　現代思維科學把人類大腦的思維方式分為兩大類：一類是理性認識思維，也就是邏輯思維，一類是感性認識思維，也就是形象思維和直覺思維。從認識學角度研究《周易》，我們應該從感性思維上認識她。《周易》以最簡單的陰爻、陽爻兩上符號來概括和演繹萬事萬物，充分體現了萬事萬物辨正統一和矛盾統一的現代哲學思想。“一陰一陽謂之道”《周易》的發展離不開對易學哲學體系研究，真正結合“學”與“術”兩方面一起進行研究，取其精華，棄其糟粕。

　　3.行為學

　　《周易》歷代是人們修身、齊家、平天下的哲學之書，這也是我們研究和應用《周易》的最終目的——指導學習、工作、處世等日常行為。根據《易傳 系辭上》所講：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”我們就應該肯定：《周易》的象數理義在結構上是一個一氣呵成的，具有連續性和完整性。應用和發展《周易》的占筮性質和哲學性質，發展《周易》成為一部行為學經典。《周易》64卦、384爻解說其實就是一部行為學經典，如易卦《乾為天》初爻：初(注：初指初爻)九(注：九為陽爻，六為陰爻)，潛龍勿用。講明事物正處在一個將要發生而沒有發生的時期，如龍在潛伏之中，不能動也不宜動。人們處在這一時期的時候，需要晦養、需要等待時機，不宜輕舉妄動，以免招惹不必要的麻煩。

　　周易的主要貢獻

　　聶文濤老師說，《易傳·系辭上》第九章是對《易》最重要的講解，通過這里的講解可以了解《易》對世界文明所作的貢獻。聶文濤老師認為，《易》對當今世界文明的重要作用沒有被充分認識，是因為對這一章內容的解讀不夠。本章的譯文和解說是至關重要的。

　　1.《易》確立了二進制和十進制數。

　　離開了十進制和二進制，今日世界的科學技術就沒有了根基。可以參見聶文濤老師的網文《走出加法的世界》，全文短小精練，描述了從加法運算到高等數學的數字計算規律。天數和地數是二進制，由此確立十進制數。

　　2、《易》確立了數學的任務。

　　數學是用了描述世界和預見世界發展的。因此，才有數字對方位、對季節、對變化的計算。

　　3.《易》開始了對除法和余數的研究。

　　用四個四個數，然后觀測余數，這種對數字規律的研究是從多久遠的上古開始的啊!

　　4.《易》啟蒙了中國古代生命哲學。

　　“天一生水，地六成之。”《黃帝內經》把這里的數字清晰的表達為萬物的生成描述。由此出現了被無數中國人視為最神秘的河圖。

　　[原文] 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。

　　大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三。 揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，故再扐而后掛。

　　乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。

　　二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。

　　是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。

　　顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎!”

　　[譯文](數一下)天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(奇數)五個，地數(偶數)五個，五個方位擁有這些數字并且與特定的數字吻合(構成河圖)。天數累加起來是二十五，地數累加起來是三十，天地之數總和是五十五，據此形成的變動和轉化可以施展鬼神莫測的運算。

　　計算大衍的數字用(蓍草)五十，用其中的四十九，分成兩份憑此取象兩儀，再掛出一個取象三才，把這兩部分四個四個的數取象四季，如果有不夠四個的剩余用手指夾起來取象閏月，所以要重新用手掛起來。(這樣兩部分如有剩余，在手指所夾的和就是四)。

　　計算乾卦的數字用二百一十六，坤卦的數字用百四十四，兩項一共三百六十，正是一年的日子。

　　計算《易》上下兩篇的數字用一萬一千五百二十，正是天地萬物的數字。

　　因此，用四來衡量就形成易數，天地之數(十)的存在和八個方位的變化就形成了卦象，八卦成為天地之道的縮小版。把八卦用以拓展，遇到類似的問題就延伸八卦的作用，天下具有生機活力的事情都可以推算了。

　　(八卦)彰顯道的神妙和德的作用，因此可以用來應對一切，可以用來保佑自己如同神靈一樣。孔子說：“了解變動和轉化規律的人，難道了解神靈的所作作為嗎?”

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