中國(guó)“詩(shī)經(jīng)學(xué)”的發(fā)展，從春秋彰始，有三個(gè)重要階段，即漢唐經(jīng)學(xué)、宋元義理、清代考據(jù)。接下來(lái)是小編為大家收集的國(guó)學(xué)詩(shī)經(jīng)的學(xué)術(shù)研究，歡迎大家閱讀：

　　國(guó)學(xué)詩(shī)經(jīng)的學(xué)術(shù)研究

　　詩(shī)經(jīng)的先秦時(shí)期

　　春秋時(shí)三百篇最初流傳、應(yīng)用和編訂，孔子創(chuàng)始儒家詩(shī)教。他的詩(shī)教理論，以及后來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子提出的方法論、茍子創(chuàng)立的儒家文學(xué)(學(xué)術(shù)文化)觀，奠定了后世《詩(shī)經(jīng)》研究的理論基礎(chǔ)。

　　詩(shī)經(jīng)的漢學(xué)時(shí)期

　　漢初《詩(shī)》成為“經(jīng)”。魯、齊、韓、毛四家傳詩(shī)，反映漢學(xué)內(nèi)部今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的斗爭(zhēng)。以毛詩(shī)為本，兼采三家的鄭玄的《毛詩(shī)傳箋》，實(shí)現(xiàn)今文、古文合流，是《詩(shī)經(jīng)》研究的第一個(gè)里程碑。漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》的共有四家，也就是四個(gè)學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡(jiǎn)稱齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)(前二者取國(guó)名，后二者取姓氏)。齊、魯、韓三家詩(shī)在西漢被立為博士，成為官學(xué)。“毛詩(shī)”雖然晚出，西漢也未被立為官學(xué)，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩(shī)，盛行于世。后來(lái)三家詩(shī)先后亡佚，現(xiàn)代看到的《詩(shī)經(jīng)》就是“毛詩(shī)”一派傳本。

　　不過(guò)，這四個(gè)學(xué)術(shù)中心區(qū)域在漢初的《詩(shī)》學(xué)傳授，絕不只限于齊、韓、魯、毛四家《詩(shī)》的四位始祖。《漢書(shū)·儒林傳》說(shuō)：“漢興……言《詩(shī)》，于魯則申培公，于齊轅固生，燕則韓太傅。”這只是說(shuō)申、轅、韓數(shù)人是在魯、齊、燕等涌現(xiàn)出的大師級(jí)人物而已。其《詩(shī)》學(xué)也只是形成了區(qū)域性特點(diǎn)，并沒(méi)有明確的派系之分。只有在政治力量介入之后，才使《詩(shī)》學(xué)的傳播由無(wú)序進(jìn)入有序狀態(tài)。而《詩(shī)》學(xué)傳播史上的劃時(shí)代事件就是《詩(shī)》學(xué)博士的設(shè)立。

　　魏晉南北朝時(shí)，漢學(xué)內(nèi)部發(fā)展為鄭學(xué)王學(xué)之爭(zhēng)、南學(xué)北學(xué)之爭(zhēng)。北學(xué)基本繼承漢代章句之學(xué)，南學(xué)則承襲魏晉以來(lái)以玄解儒的學(xué)風(fēng)。各有所師、各有所本的狀況，不但造成思想上的混亂和理論上的歧異，而且也使國(guó)家在科舉考試中缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

　　唐初，經(jīng)學(xué)依然沿續(xù)著南北朝以來(lái)的師承關(guān)系，“師說(shuō)多門”的情形顯然與唐初統(tǒng)一思想的要求不相適應(yīng)，統(tǒng)一南北經(jīng)義和學(xué)風(fēng)，成為政治上、思想上統(tǒng)一的當(dāng)務(wù)之急。孔穎達(dá)的《毛詩(shī)正義》，完成了漢學(xué)各派的統(tǒng)一，成為《詩(shī)經(jīng)》研究的第二個(gè)里程碑。

　　詩(shī)經(jīng)的宋學(xué)時(shí)期

　　宋人為解決后期封建社會(huì)的矛盾而改造儒學(xué)，興起自由研究、注重實(shí)證的思辨學(xué)風(fēng)，對(duì)漢學(xué)《詩(shī)經(jīng)》之學(xué)提出批評(píng)和詮爭(zhēng)，壓倒了漢學(xué)。朱熹的《詩(shī)集傳》是宋學(xué)《詩(shī)經(jīng)》研究的集大成著作，它以理學(xué)為思想基礎(chǔ)，集中宋人訓(xùn)詁、考據(jù)的研究成果，又初步地注意到<詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)特點(diǎn)，是《詩(shī)經(jīng)》研究的第三個(gè)里程碑。

　　元、明是宋學(xué)的繼續(xù)。《詩(shī)集傳》在幾百年中具有必須信從的權(quán)威地位，宋學(xué)末流僵化而空疏。到了明代后期，在《詩(shī)經(jīng)》音韻學(xué)和名物考證上，才取得一些成績(jī)。明人詩(shī)話中也有對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)研究。

　　四、新漢學(xué)時(shí)期(清代)。

　　清人提倡復(fù)興漢學(xué)，是以復(fù)古為解放，要求脫離宋明理學(xué)的桎梏。清初疏釋《詩(shī)經(jīng)》的著作宋學(xué)漢學(xué)通學(xué)，經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)，漢學(xué)壓倒宋學(xué)。乾嘉時(shí)期的政治高壓，產(chǎn)生了以古文經(jīng)學(xué)為本的考據(jù)學(xué)派，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文字、音韻、訓(xùn)詁、名物進(jìn)行了浩繁的考證。道咸以后的社會(huì)危機(jī)，又產(chǎn)生了今文學(xué)派，他們搜輯研究三家詩(shī)遺說(shuō)，通過(guò)發(fā)揮微言大義，來(lái)宣傳社會(huì)改良主義。新漢學(xué)內(nèi)部又展開(kāi)今文學(xué)與古文學(xué)的斗爭(zhēng)。超出宋學(xué)、漢學(xué)以及清今文、清古文各派斗爭(zhēng)之外的，還有姚際恒、崔述、方玉潤(rùn)的獨(dú)立思考派。

　　隨著中國(guó)社會(huì)迅速地向半封建半殖民地轉(zhuǎn)化，清古文學(xué)、清今文學(xué)、宋學(xué)的殘余，都在近代民主和科學(xué)思想的沖擊下一齊衰亡。

　　詩(shī)經(jīng)的現(xiàn)代

　　作為《詩(shī)》學(xué)史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，二十世紀(jì)前葉的《詩(shī)經(jīng)》研究具有不同于之前及之后的《詩(shī)經(jīng)》研究的獨(dú)特之處。二十世紀(jì)二三十年代是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化更替、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)軌，一切都處于新舊雜陳，日漸趨新的狀態(tài)。早在“五四”以前舊民主主義革命時(shí)期，以魯迅為代表的民主革命派就以革命民主主義思想來(lái)研究《詩(shī)經(jīng)》。

　　在《詩(shī)經(jīng)》研究領(lǐng)域中，研究主體方面既有傳統(tǒng)舊式學(xué)者如章太炎、吳闿生、林義光等，又有接受過(guò)現(xiàn)代教育，學(xué)貫中西，具有較高綜合素質(zhì)的新式學(xué)者，如胡適、聞一多。

　　在研究成果方面，傳統(tǒng)學(xué)者在經(jīng)學(xué)思想的支配下，延續(xù)著傳統(tǒng)的傳注箋疏之學(xué)，并取得一定成就，以吳闿生的《詩(shī)義會(huì)通》和林義光的《詩(shī)經(jīng)通解》為代表。雖是經(jīng)學(xué)研究的繼續(xù)，但其中頗有通達(dá)之舉，這些舉動(dòng)暗合了現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》的研究原則，是新舊雜陳研究局面的一種表現(xiàn)。

　　新式學(xué)者以現(xiàn)代研究理念為指導(dǎo)，在新研究模式下取得的學(xué)術(shù)成果，是這一時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》研究的主流，代表了當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》研究所能達(dá)到的水平。胡適是現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》研究的開(kāi)山人，顧頡剛的《<詩(shī)經(jīng)>在春秋戰(zhàn)國(guó)間的地位》、朱自清的《賦比興說(shuō)》、朱東潤(rùn)的《詩(shī)心論發(fā)凡》、聞一多的《歌與詩(shī)》等現(xiàn)代學(xué)者的著作，以其系統(tǒng)、條理、縝密的特性遠(yuǎn)勝傳統(tǒng)《詩(shī)》學(xué)著作。最具代表性的是聞一多，他在研究《詩(shī)經(jīng)》的豐富著作中提出許多新穎的見(jiàn)解，把民俗學(xué)的方法、文學(xué)分析的方法和考據(jù)的方法結(jié)合起來(lái)，揭示《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容和藝術(shù)性，并且創(chuàng)始了《詩(shī)經(jīng)》新訓(xùn)詰學(xué)。

　　民國(guó)時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》研究處于新舊學(xué)術(shù)范式交替的特殊時(shí)期，決定了其學(xué)術(shù)思維必然存在絕對(duì)、片面的一面。急于推倒傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究模式，打開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》研究的新局面，使這代學(xué)人多注目于傳統(tǒng)《詩(shī)經(jīng)》研究的種種不足，尤其排斥正統(tǒng)《詩(shī)》學(xué)觀點(diǎn)。這種認(rèn)識(shí)帶有鮮明的時(shí)代色彩，有其特定的歷史價(jià)值與意義，但其缺陷與不足也是毫無(wú)疑問(wèn)的。長(zhǎng)此以往，必將導(dǎo)致歷史虛無(wú)主義，妨礙研究的客觀公正和繼續(xù)深入。

　　郭沫若是《詩(shī)經(jīng)》今譯的創(chuàng)始者，并且提出一個(gè)把《詩(shī)經(jīng)》運(yùn)用于古代史研究的科學(xué)研究體系。1930年出版的《中國(guó)古代社會(huì)研究》廣泛利用《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》及甲骨文、金文等歷史文獻(xiàn)資料開(kāi)始探討中國(guó)古代社會(huì)形態(tài)。1945年出版的《十批判書(shū)》和《青銅時(shí)代》，對(duì)前期觀點(diǎn)作了進(jìn)一步發(fā)展，并修正了部分論點(diǎn)，確切地建立了關(guān)于西周奴隸社會(huì)的學(xué)說(shuō)。兩書(shū)普遍征引《詩(shī)經(jīng)》作為論證。1952年出版的《奴隸制時(shí)代》收輯建國(guó)后的研究論文，書(shū)中許多文章論及《詩(shī)經(jīng)》，尤其是《關(guān)于周代社會(huì)的商討》和《簡(jiǎn)單地談?wù)勗?shī)經(jīng)》，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的史料價(jià)值和文學(xué)價(jià)值作出全面的評(píng)價(jià)。

　　二十世紀(jì)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)研究完全超越了單一的訓(xùn)詁、疏解、感悟和鑒賞的傳統(tǒng)研究模式，無(wú)論在觀念和方法上，還是從深度、廣度上都有重大的突破。在掌握文學(xué)本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的現(xiàn)代的文學(xué)闡釋，注意使實(shí)證性、感悟性與理論性相結(jié)合，在作品內(nèi)容與歷史環(huán)境、形象與認(rèn)識(shí)、形式與內(nèi)容、感情與思想的統(tǒng)一中展開(kāi)分析，從而透過(guò)作品表面，挖掘其深刻內(nèi)涵，并從時(shí)代思想和文化精神予以觀照;在藝術(shù)上，注意總結(jié)其塑造藝術(shù)形象、創(chuàng)造詩(shī)歌意境的方法，揭示其藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性、風(fēng)格特征和具體的表現(xiàn)手段以及對(duì)于文學(xué)發(fā)展的影響。

　　從以上筒略的發(fā)展輪廓可以看到，兩千余年的《詩(shī)經(jīng)》研究，主要集中于四個(gè)方面：

　　一、關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的性質(zhì)、時(shí)代、編訂、體制、傳授流派和研究流派的研究;

　　二、對(duì)于各篇內(nèi)容和藝術(shù)形式的研究;

　　三、對(duì)于其中史料的研究;

　　四、文字、音韻、訓(xùn)詁、名物的考證研究以及校勘、輯俠等研究資料的研究。

　　在這四個(gè)方面，都積累了豐富的研究資料。從孔子到當(dāng)代，都應(yīng)該給予科學(xué)的總結(jié)，批判繼承。

　　詩(shī)經(jīng)簡(jiǎn)介

　　《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，原稱“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇(南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀)，反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。

　　孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。

　　《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子，被譽(yù)為古代社會(huì)的人生百科全書(shū)。

　　
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