《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。接下來(lái)是小編為大家收集的詩(shī)經(jīng)的傳統(tǒng)影響，歡迎大家閱讀：

　　詩(shī)經(jīng)的傳統(tǒng)影響

　　一、現(xiàn)實(shí)主義精神與傳統(tǒng)

　　《詩(shī)經(jīng)》立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，沒(méi)有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，描述的祭祀、宴飲、農(nóng)事是周代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和禮樂(lè)文化的產(chǎn)物，對(duì)時(shí)政世風(fēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、婚姻愛(ài)情的敘寫(xiě)，展現(xiàn)的是周代政治狀況、社會(huì)生活、風(fēng)俗民情，這一“饑者歌其食，勞者歌其事”的精神傳統(tǒng)為后世所代代繼承和發(fā)揚(yáng)。

　　二、抒情詩(shī)傳統(tǒng)

　　從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，抒情詩(shī)成為詩(shī)歌的主要形式之一。

　　三、風(fēng)雅與文學(xué)革新

　　《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，為屈原所繼承和發(fā)揚(yáng)，被后人概括為“風(fēng)雅”精神。

　　后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來(lái)進(jìn)行文學(xué)革新。陳子昂感嘆齊梁間“風(fēng)雅不作”，李白慨嘆“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳”杜甫更是“別裁偽體親風(fēng)雅”，白居易稱(chēng)張籍“風(fēng)雅比興外，未嘗著空文”，以及唐代的許多優(yōu)秀詩(shī)人，都繼承了“風(fēng)雅”精神。而且這種精神在唐以后的創(chuàng)作中，從宋代的陸游延伸到清末的黃遵憲。

　　四、賦比興的垂范

　　《詩(shī)經(jīng)》的“賦、比、興”的表現(xiàn)手法，在古代詩(shī)歌創(chuàng)作中一直被繼承和發(fā)展著，成為中國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)重要特點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》還以鮮明的事實(shí)證明了勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造才能，《詩(shī)經(jīng)》民歌重疊反復(fù)的形式，準(zhǔn)確、形象、優(yōu)美的語(yǔ)言，被后世詩(shī)人、作家大量的吸取運(yùn)用。《詩(shī)經(jīng)》以它所表現(xiàn)出的深刻的社會(huì)內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式，吸引著后代文人重視民歌，向民歌學(xué)習(xí)。《詩(shī)經(jīng)》靈活多樣的詩(shī)歌形式和生動(dòng)豐富的語(yǔ)言也對(duì)后代各體文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。魏晉時(shí)期，曹操、嵇康等人都學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，創(chuàng)作四言詩(shī)。文學(xué)史上的賦、頌、箴、銘等韻文也都與《詩(shī)經(jīng)》不無(wú)關(guān)系。

　　《詩(shī)經(jīng)》的誕生(包括產(chǎn)生、采集與編成)，首先在詩(shī)歌體裁形式上創(chuàng)立了中國(guó)詩(shī)歌史上的新體式——四言體。在《詩(shī)經(jīng)》之前，詩(shī)歌雖說(shuō)已誕生，但尚無(wú)自己固定的體式，且還流于口頭形式，一般以二言為主;到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，中國(guó)詩(shī)歌開(kāi)始真正奠定了自己的創(chuàng)作格局，形成了相對(duì)穩(wěn)定的體式，也就是說(shuō)，中國(guó)詩(shī)歌的真正起步，始于《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代。

　　《詩(shī)經(jīng)》不僅創(chuàng)立了中國(guó)詩(shī)歌史上第一個(gè)有形的歷史階段——四言詩(shī)，且這種體式影響波及了后世各代的詩(shī)歌創(chuàng)作：一，后代的五、七言詩(shī)，尤其五言詩(shī)，是在它基礎(chǔ)上的突破與擴(kuò)展;二，即便在五、七言時(shí)代，也還有作者創(chuàng)作了不少四言詩(shī)，沿襲了《詩(shī)經(jīng)》形式。

　　從詩(shī)歌的節(jié)奏韻律上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》也為后世詩(shī)歌創(chuàng)了先例，尤其在詩(shī)歌的押韻形式與韻部等方面，為后世詩(shī)歌提供了范式與典型，這在詩(shī)歌創(chuàng)作史上具有重要價(jià)值與意義。

　　更重要的是，《詩(shī)經(jīng)》在創(chuàng)作上首開(kāi)了寫(xiě)真的藝術(shù)風(fēng)格——以其樸素、真切、生動(dòng)的語(yǔ)言，逼真地刻畫(huà)和表現(xiàn)了事物、人物及社會(huì)的特征，藝術(shù)地再現(xiàn)了社會(huì)的本質(zhì)，為后世文學(xué)創(chuàng)作(尤其詩(shī)歌創(chuàng)作)提供了藝術(shù)寫(xiě)真的楷模與借鑒范式。具體地說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》為當(dāng)時(shí)和后世活畫(huà)了一卷社會(huì)與歷史圖畫(huà)，真實(shí)地反映了上古時(shí)代社會(huì)的面貌，謳歌了上古時(shí)代人民的勤勞、勇敢，鞭撻了統(tǒng)治階級(jí)的卑劣、無(wú)恥，為后世留下了立體的、具象的歷史畫(huà)卷，是一部豐富生動(dòng)的上古時(shí)代百科全書(shū)。

　　詩(shī)經(jīng)的禮樂(lè)文化

　　周代文化的鮮明特征之一，產(chǎn)生了不同于前代而又深刻影響后代的禮樂(lè)文化。其中的禮，融匯了周代的思想與制度，樂(lè)則具有教化功能。《詩(shī)經(jīng)》在相當(dāng)程度上反映、表現(xiàn)了周代的這種禮樂(lè)文化，成了保存周禮有價(jià)值的文獻(xiàn)之一。

　　例如，《小雅》的《南有嘉魚(yú)》《南山有臺(tái)》，均為燕饗樂(lè)章，它們或燕樂(lè)嘉賓，或臣工祝頌天子;而《寥蕭》則為燕遠(yuǎn)國(guó)之君的樂(lè)歌。從中可知周朝對(duì)于四鄰遠(yuǎn)國(guó)，已采取睦鄰友好之禮儀政策，反映了周代禮樂(lè)應(yīng)用的廣泛。又如《小雅·彤弓》，記敘了天子賜有功諸侯以彤弓，說(shuō)明周初以來(lái)，對(duì)于有功于國(guó)家的諸侯，周天子均要賜以弓矢，甚而以大典形式予以頒發(fā)。相比之下，《小雅·鹿鳴》的代表性更大些，此詩(shī)是王者宴群臣嘉賓之作。“周公制禮，以《鹿鳴》列于升歌之詩(shī)。”朱熹更以為它是“燕饗通用之樂(lè)歌”詩(shī)中所寫(xiě)，不光宴享嘉賓，還涉及了道(“示我周行”)、德(“德音孔昭”)，從而顯示了“周公作樂(lè)以歌文王之道，為后世法”。

　　除燕饗之禮外，《詩(shī)經(jīng)》反映的禮樂(lè)文化內(nèi)容還有：《召南·騶虞》描寫(xiě)春日田獵的“春蒐之禮”;《小雅·車(chē)攻》、《小雅·吉日》描寫(xiě)周宣王會(huì)同諸侯田獵;《小雅·楚茨》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》等描寫(xiě)寫(xiě)祭祀先祖，祭上帝及四方、后土、先農(nóng)等諸神;《周頌》中多篇寫(xiě)祀文王、祀天地，可從中了解祭禮;《小雅·鴛鴦》頌祝貴族君子新婚，《小雅·瞻彼洛矣》展示周王會(huì)諸侯檢閱六軍，可分別從中了解婚禮、軍禮等。

　　
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