蘇洵(1009年5月22日—1066年5月21日)，字明允，自號老泉，漢族，眉州眉山(今屬四川眉山)人。北宋文學家，與其子蘇軾、蘇轍并以文學著稱于世，世稱“三蘇”，均被列入“唐宋八大家”。下面是學習啦小編為你整理的蘇洵的軼事典故，希望對你有用!

　　蘇洵的軼事典故之信奉道教

　　道教則是中國土生土長之宗教，產生于東漢，到南北朝經陸修靜、陶弘景的改造，由民間道教發展為成熟的官方道教，受到統治者的歡迎和支持，到唐宋也發展到了頂峰。

　　宋承唐制，是一個重儒、崇道的時代。以道教為例，北宋崇道以真宗、徽宗二朝為盛。宋真宗時期，階級矛盾、民族矛盾和統治階級內部的矛盾都比較尖銳，真宗為了掩蓋矛盾，粉飾太平，便以神道設教，于是天書屢降，東封西祀，大建宮觀，普度道士，整理道教經籍，編集道教事跡，提高道士地位，掀起了北宋時期的第一次崇道熱潮。真宗的崇道活動對宋代道教的普及和發展起了巨大的作用。《長編》卷70載："道教之行，時罕習尚，惟江西、劍南人素崇重。及時，天下始遍有道像矣。"由于真宗的過度崇道，浪費了巨大的人力、物力、財力，招致眾人的非議，所以自仁宗起，接連幾位皇帝都采取了一些抑制政策，道教的發展由此處于一種停滯狀態。宋徽宗即位以后，道教的勢力又迅速膨脹起來，形成了北宋的第二次崇道高潮。徽宗崇道的主要內容是設置道官、道階，建立道學，大修宮觀，整理、刊印道教經籍以及改僧為道等。尤其值得一提的是，一些道教經典，如《道德經》、《莊子》、《列子》等，都成為科舉考試的內容，是否精通道經，有時就決定了其在科考中的成敗，因此，一些州學生，紛紛要求轉入道學。官員在仕途中的升黜，也取決于其對道教的態度，崇道則賞，抑道則罰。這看來很荒唐，但卻是當時的事實。

　　由些可見兩次崇道對北宋文人學子的影響是多么巨大。蘇洵親身經歷了北宋的第一次崇道高潮，不會不受到其影響，此契機之一也。

　　其二，蘇洵出生并成長于四川眉山。而四川是漢代民間道教的發源地。漢中、巴蜀一帶，很早就好《老子》及仙道，敬重鬼妖，巫風強勁。四川還出了不少的道家道教學者，其中較著名的有東漢成都嚴遵和楊雄。嚴遵隱居不仕，以卜筮為業，好老莊，專精《大易》，著有《老子指歸》，"為道書之宗"。楊雄自幼好學，博覽群書，出仕作過官，曾從嚴遵學習，思想上受道家影響很深，著作有《太玄》、《法言》等。五代后蜀有彭曉，永康人(今重慶)，少通儒典，仕于后蜀。他性喜道術，后度為飛鶴山道士，著有《周易參同契分章通真義》以闡述《參同契》要旨，"使埋沒了八百年之久的《周易參同契》"又"流傳于世。"2除此之外，四川的成都--眉山一帶在唐末五代就是文化、刻書中心之一，所刻多陰陽、占夢、九宮、相宅之類與道教有關的術數書。蘇軾指出當時："士大夫至以佛老為圣人，鬻書于市者，非莊老之書不售也"4大概主要就四川情況而言吧。

　　蘇洵信奉道，其外在表現是游道觀，交道士，舍心愛之物為死去的親人祈冥福等;其內在表現則體現了其文學藝術和政治思想之中，蘇洵的文學創作過程論受啟于《莊子》，他的文學作品涉及到道教的仙話傳奇，靈驗故事，宮觀勝境等，其政治思想從淵源、重要觀點到語言文字無不留下道家的痕跡。蘇洵的文學作品和政治思想中涉及佛教的比較少見，受道家道教的影響卻十分明顯。

　　蘇軾在《子由生日，以檀香觀音像及新合印香銀篆盤為壽》一詩中寫道：“君少與我師皇墳，旁資老聘釋迦文。”說的是蘇軾蘇轍兄弟慶歷年間在家以父為師時的事情，可見蘇洵對道釋經籍是有所研讀的，不僅如此，還讓兒子也一起讀。更給兩個愛子請了個道士當老師，蘇軾、蘇轍一生思想深受張易簡影響。但若結合父親蘇洵的經歷與所存詩文來看， 很難說他是一個佛教徒。蘇洵曾寫過自己的崇道事跡： “ 洵自少豪放， 嘗于天圣庚午( 公元1 0 3 0年) 重九玉局觀無礙子肆中見一畫像，筆法清奇。云乃張仙也， 有禱必應， 因解玉環易之。洵尚無嗣， 每旦露香以告， 逮數年乃得軾， 又得轍， 性皆嗜書。乃知真人急于接物， 而無礙之言不吾誣也。故識 其 本末， 使 異 時 子 孫求讀書種者， 于 此加敬焉。 ”張仙是眉州人， 《 眉山縣志》 中加注： “ 張仙， 指唐眉山人張遠霄， 曾師事陸修靜， 后居邛崍崇真觀，觀中有石刻像， 相傳有求嗣者， 禱之則應。 ” 在后來的傳說中， 張仙又稱送子張仙， 是道教傳說中能賜人子嗣的神仙。

　　蘇軾在《張白云詩跋》中說：“張俞，少愚，西蜀隱君子也。與予先君游居岷山下……”張俞的事跡在王稱的《東都事略》中有傳，“張俞，字少愚，少嗜書，好為詩，……俞為人不妄憂喜，性淳情澹，有超然遠俗之志。”朝廷曾六次下詔要其出仕，“卒不起，遂隱居青城山之白云溪。”按青城山白云溪是著名道教學者杜光廷晚年所居之地，文彥博治蜀時安排張俞居住白云溪，顯然是張俞對道教有特別興趣的原因，蘇洵與他交游，道家道教大概是其交談內容之一。

　　嘉祐四年蘇洵帶領全家乘船沿岷江而下，東出三峽，走水路進京，在豐都參觀了仙都觀，傳說這是長生升仙的地方，寫有《題仙都觀》詩憑吊這個仙人。

　　蘇洵的軼事典故之認墨為糖

　　蘇洵發憤讀書后，讀書的態度和以前迥然不同。相傳有一年的端午節，程夫人看他一直待在書房里，連早餐也忘了，特地剝了幾只粽子，連一碟白糖，送去書房，沒有打他便悄悄地走開了!近午時分，收拾盤碟時，發現粽子已經吃完，糖碟原封未動，然而卻在硯臺的四周，殘留下不少的糯米粒，蘇洵的嘴邊，也是黑白斑斑，黑的是墨，白的是糯米粒，原來蘇洵只顧專心讀書，把硯臺當成糖碟，蘸在粽子上的，是墨不是糖。

　　蘇洵的軼事典故之編寫族譜

　　蘇渙問蘇洵：“三弟啊，你游歷了那么多的名山大川，能不能寫點文章，讓我看看這紙上山川如何雄秀奇美啊?”這一下真的把蘇洵難住了，他覺得滿肚子都是錦繡河山，卻不知如何將它吐到紙上，想畫畫不成，想寫寫不出，急得他滿頭是汗。蘇渙見狀一笑，略轉話題：“三弟，你別著急。哥哥我有一件心愿，想請三弟幫助圓了。”蘇洵忙問：“什么心愿?”“我們蘇家先人原是很有一些來歷的，可自大唐以來，我們只知眉州刺史蘇味道是我們的先人，往后就語焉不詳了。從下往上推，也只知道祖父叫蘇杲、曾祖叫蘇祜。三弟既然喜歡周游，何不找些老人聊聊，再去查查別人的族譜，把我們蘇家族譜編出來呢?”蘇渙慢慢說道。蘇洵一聽，覺得這件事做起來蠻有意思，便一口應諾下來。眉山的程家、史家都是親戚，蘇洵一經詢問，他們都拿出族譜和先人的往來書信，再加上眉州府里還有些陳年案卷，很快蘇洵便追根溯源，查到了唐朝刺史蘇味道的名字，可惜這位先人事跡，讓他看了臉上發燙。再往前，查到了漢代的蘇建和蘇嘉、蘇武、蘇賢三兄弟，還有先秦的蘇秦和蘇公。這時蘇洵的興趣越來越濃，為了弄明這些人的來歷，他為自己列下了長長的書單，把《史記》、《漢書》、還有更早的《左傳》、《國語》、《戰國策》都羅列到床前案頭，讀了個通透，一直讀到二哥“丁憂”期滿，離家上任，這時的蘇洵已是欲罷不能，他發現自己心有余而力不足，必須發憤讀書，才能將心中所思，形諸文字——這年他已二十八歲。

　　蘇洵的軼事典故之焚稿奮發

　　有一天，蘇洵在書房里整理他以前寫的書稿時，發現了自己的不足，因為連自己也感到不滿意，又怎能讓它們在世上流傳呢?于是他將這數百篇書稿統統抱出屋去，放在一個空地上，點上一把火，化為灰燼。他之所以這樣做，正是為了堅定從頭做起的決心。焚稿后，他如同放下一個沉重的包袱，更加輕松愉快地刻苦學習了。蘇洵有時在家閉門苦讀，有時奔走四方，求師訪友，一年到頭忙個不停，以致后來他兩個兒子的學習要靠他妻子教導。經過二十多年的努力奮斗，蘇洵已經閱讀了大量的書籍，既精通《五經》和諸子百家學說，又同時對古今是非成敗的道理進行探討，使自己具有了淵博的知識和驚人的才智，再寫起文章來，往往到了“下筆頃刻數干言”的程度。他寫了許多有研究價值的論文，受到了家鄉學者的傾慕，他自己也真正體會到成功的樂趣。

　　蘇洵的軼事典故之父子成名

　　北宋嘉佑二年(1057年)，翰林學士歐陽修知貢舉，梅圣俞參與其事。他們看了蘇軾的試卷，“以為異人”;對蘇轍也頗欣賞，“亦以謂不忝其家”，于是兄弟倆同第進士高等。蘇軾當時二十二歲，蘇轍十九歲。由于蘇氏兄弟一起高中，還曾引起一場風波，落第的考生們有表示不服的，甚至怨謗紛紛。但三蘇卻因此很快的成名了。蘇轍兄弟就正是這樣在“士人”的“怨謗”中脫穎而出。這時歐陽修又特別贊賞蘇洵的文章，譽為“孫卿子之書”，并獻諸朝廷。于是，“一日父子隱然名動京師，而蘇氏文章遂擅天下”。許多考生，爭讀他們的文章，甚至學習他們樸實高古的風格。當時有諺語說：“蘇文生，吃菜根;蘇文熟，吃羊肉。”是說精熟三蘇的文章，就能登科及第，享有富貴，足見三蘇文章受世人重視的程度。據說，蘇轍兄弟登科時，蘇洵對兩個兒子以一舉成功，而自己卻曾是科場的敗將，有所感觸道：“莫道登科易，老夫如登天，莫道登科難，小兒如拾芥。”