《北齊書(shū)》，二十四史之一。唐代李百藥撰，它雖以記載北朝北齊的歷史為主，但實(shí)際上記述了從高歡起兵到北齊滅亡前后約八十年的歷史，集中反映了東魏、北齊王朝的盛衰興亡。接下來(lái)是小編為大家收集的北齊書(shū)的作者介紹，歡迎大家閱讀：

　　北齊書(shū)的作者介紹

　　李百藥(565年-648年)，字重規(guī)，定州安平(今屬河北)人，唐代史學(xué)家。李百藥父親李德林是北齊的史臣，參與撰"國(guó)史";后來(lái)也是隋朝名臣，奉詔繼續(xù)撰《齊史》。隋文帝時(shí)李百藥仕太子舍人、東宮學(xué)士。隋煬帝時(shí)仕桂州司馬職，遷建安郡丞。唐朝以后，拜中書(shū)舍人、禮部侍郎、散騎常侍。人品耿直，曾直言上諫唐太宗取消諸侯，為太宗采納。

　　李百藥的才能得到隋文帝賞識(shí)，一時(shí)朝中奏議文告，多出自他的手筆。隋煬帝時(shí)他受到排擠，官運(yùn)蹇滯。隋朝末年農(nóng)民大起義時(shí)，他曾被脅裹到沈法興、李子通、杜伏威等人的隊(duì)伍中。李百藥在唐太宗時(shí)參加了制定《五禮》及律令的工作。在輔佐太子李承乾之時(shí)，對(duì)承乾漫游無(wú)度的行為數(shù)有匡正，對(duì)于朝中的其他政事，也不時(shí)提出自己的看法，在政治上有些作為。他除擅長(zhǎng)文章外，還很善于寫(xiě)詩(shī)。他的傳世之作有詩(shī)20余首，文章13篇，以及被列入二十四史的《北齊書(shū)》。

　　李百藥出身于仕宦家庭。父親李德林字公輔，北齊時(shí)官至中書(shū)侍郎，參與國(guó)史修撰，編成紀(jì)傳體《齊史》27卷，入隋官至內(nèi)史令，封安平公，任內(nèi)又奉詔續(xù)修《齊史》，全書(shū)未成而卒。李百藥自幼受到家庭影響，少年時(shí)就好學(xué)博聞，富于獨(dú)立見(jiàn)解。父親李德林(公元530--590)字公輔，他的才能得到隋文帝賞識(shí)，

　　唐朝初建之時(shí)，高祖就下令修撰前代缺略各史，可是由于組織不力，經(jīng)數(shù)年竟無(wú)成果。太宗貞觀三年(629年)，李世民又下詔修前朝史書(shū)，李百藥接受了撰修齊史的任務(wù)。在他父親舊稿基礎(chǔ)上，他幾經(jīng)刪改、增補(bǔ)，于貞觀十年(636年)修成了50卷的《齊書(shū)》(后人為與《南齊書(shū)》區(qū)別，改稱《北齊書(shū)》)。

　　《北齊書(shū)》的撰修，吸收了前人修史的成果，北齊歷史的撰修，從高齊政權(quán)到隋朝，一直未曾中斷，修成了多部起居注、實(shí)錄和國(guó)史。此外記錄北齊歷史的專著還有李德林《齊書(shū)》24卷，王劭《齊志》20卷，復(fù)為《齊書(shū)》100卷，崔子發(fā)《齊紀(jì)》30卷，杜臺(tái)卿《齊紀(jì)》和姚最《北齊紀(jì)》20卷等。

　　這些史書(shū)經(jīng)李百藥別擇去取，充實(shí)了《北齊書(shū)》的內(nèi)容。

　　北齊書(shū)的內(nèi)容特點(diǎn)

　　以史為鑒

　　李百藥自身經(jīng)歷過(guò)朝代更迭之時(shí)的盛衰變化，對(duì)于總結(jié)政治得失的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是很有一些看法的。他在書(shū)中集中揭露了以高洋為代表的北齊統(tǒng)治者的淫逸殘暴，總結(jié)了北齊滅亡的教訓(xùn)。如文宣帝高洋是開(kāi)國(guó)之君，建國(guó)之初，還留心政務(wù)，注意興利除弊以安定天下。過(guò)了六七年之后，他原形畢露，肆行淫暴。他征集婦女在宮中與從官淫亂，觀之以取樂(lè)，又晝夜酗酒，酒后則以殺人為戲。為了滿足奢欲，他不惜勞擾民眾，使百役繁興，民不聊生。對(duì)于臣下他肆行殺戮，結(jié)果把自己弄成了孤家寡人，把天下攪得不得安寧。高洋以后的政治狀況也是"政塞道喪"、"主暗時(shí)艱"，結(jié)果等待高齊政權(quán)的就只能是敗亡的命運(yùn)了。《北齊書(shū)》詳記了當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的情況，也有很突出的借鑒意味。在原書(shū)17卷中記載了杜洛周、葛榮、韓木蘭、柴覽、盧仲延、田龍、潘集、李延孫、張儉、路紹遵、劉盤(pán)陀、杜靈椿、陳暄、鄭子饒等數(shù)次各族人民起義的事實(shí)。這些記載雖稍簡(jiǎn)略，卻是研究東魏、北齊時(shí)期有關(guān)農(nóng)民起義的重要史料。這些史料在《北史》中多被刪除，更可見(jiàn)其價(jià)值的珍貴。

　　記載豐富

　　在科學(xué)技術(shù)方面，書(shū)中記載了信都芳和綦母懷文的事跡。從《北齊書(shū)》的記載中我們了解到:信都芳是個(gè)發(fā)明家，他明習(xí)算學(xué)，為發(fā)明之事常常廢寢忘食。他著有《器準(zhǔn)圖》3卷，書(shū)中把古來(lái)渾天、地動(dòng)、欹器、漏刻等發(fā)明匯編在一起，配上圖樣及文字說(shuō)明，是一部可貴的古代科學(xué)發(fā)明史專著。綦母懷文是灌鋼技術(shù)的發(fā)明者。他總結(jié)勞動(dòng)人民的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)明了用生鐵灌注熟鐵之中的灌鋼冶煉法，用這種材料制造的刀，能砍透三十層鎧甲。通過(guò)《北齊書(shū)》，我們知道灌鋼技術(shù)的發(fā)明在我國(guó)約有1500年的歷史，比歐洲的煉鋼法要早上1000多年。在學(xué)術(shù)思想方面，書(shū)中記載了佛、道二教在當(dāng)時(shí)的流傳情況，也反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)此的一些看法。《樊遜傳》記載樊遜評(píng)論二教:"……淮南成道，犬吠云中，子喬得仙，劍飛天上，皆是憑虛之說(shuō)。……又末葉以來(lái)，大存佛教，寫(xiě)經(jīng)西土，畫(huà)像南宮。昆池地黑，以為劫燒之灰，春秋夜明，謂是降神之日。"

　　這樣的思想材料是很寶貴的。書(shū)中的《杜弼傳》反映邢邵反對(duì)佛教唯心主義的論辯，具有理論性質(zhì)。邢邵繼承范縝的唯物主義思想，對(duì)佛教生死輪回、靈魂不死等教義進(jìn)行了批判。他說(shuō)"人死還生，恐為蛇足"，對(duì)生死輪回的說(shuō)法加以否定。他繼承東漢桓譚以來(lái)用燭與火來(lái)比喻形神關(guān)系的說(shuō)法，指出"神之在人，猶光之在燭，燭盡則光窮，人死則神滅"有力地回?fù)袅朔鸾天`魂不滅的謬說(shuō)。邢邵的思想在中國(guó)哲學(xué)史上占有一定地位。《北齊書(shū)》對(duì)此加以記述的意義則不言自明。

　　體例可取

　　北齊朝建立于文宣帝高洋，但他的開(kāi)國(guó)事業(yè)是由高歡和高澄奠定的。《北齊書(shū)》在本紀(jì)中首列《神武本紀(jì)》和《文襄本紀(jì)》，追敘北齊建國(guó)前的史事，既可交待清楚北齊建國(guó)的歷史起源，又可補(bǔ)充北魏晚期的歷史事實(shí)，是很得史學(xué)要領(lǐng)的。這種寫(xiě)法創(chuàng)始于陳壽的《三國(guó)志》，魏收寫(xiě)《魏書(shū)》改造運(yùn)用了這一方法。李百藥把它運(yùn)用于《北齊書(shū)》的撰寫(xiě)之中，體現(xiàn)了他歷史見(jiàn)解的卓越。

　　敘事簡(jiǎn)要

　　李百藥修史態(tài)度認(rèn)真，下筆不茍，對(duì)于瑣言碎語(yǔ)及一些荒誕不經(jīng)的史實(shí)，作了大量刪削，這是本書(shū)的一個(gè)很大優(yōu)點(diǎn)。但由于作者水平的緣故，撿起芝麻丟了西瓜的情況，在書(shū)中是存在的，這又成了書(shū)中的一個(gè)缺點(diǎn)。對(duì)此劉知幾、王鳴盛、趙翼等史家都曾作過(guò)評(píng)論。

　　其中趙翼的說(shuō)法比較客觀一些。趙翼在《陔余叢考》中把《北齊書(shū)》和《北史》作了比較，舉出實(shí)例論證這兩部書(shū)在記事的繁簡(jiǎn)方面互有得失。因此從史料價(jià)值上看，二書(shū)長(zhǎng)期并存，互相補(bǔ)充還是比較適當(dāng)?shù)摹?/p>

　　封建思想

　　在唐初同時(shí)編寫(xiě)的各史中，北齊書(shū)對(duì)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者的丑事記載較多。這是由於隋唐兩朝繼承北周，北齊是一個(gè)被戰(zhàn)敗滅亡的割據(jù)政權(quán)，被認(rèn)為是"僭偽"，隋唐編寫(xiě)北齊史就相對(duì)地較少忌諱，同時(shí)也藉此證明周滅齊是所謂「有道伐無(wú)道」。北齊書(shū)之較多揭露性的記敘，也是同吸收王劭齊志的記載有關(guān)。

　　對(duì)于北齊政權(quán)的建立，書(shū)中作了一些神異的描寫(xiě)，如寫(xiě)高洋出生前有赤光照室，出生時(shí)"鱗身、重踝"，即位時(shí)"京師獲赤雀"等等，以此證明封建政權(quán)的建立是天命所歸，這是書(shū)中最主要的糟粕所在。

　　部分失真

　　在唐初同時(shí)編寫(xiě)的各史中，北齊書(shū)對(duì)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者的丑事記載較多。這是由于隋唐兩朝繼承北周，北齊是一個(gè)被戰(zhàn)敗滅亡的割據(jù)政權(quán)，被認(rèn)為是"僭偽"，隋唐編寫(xiě)北齊史就相對(duì)地較少忌諱，同時(shí)也藉此證明周滅齊是所謂"有道伐無(wú)道"。北齊書(shū)之較多揭露性的記敘，也是同吸收王劭齊志的記載有關(guān)。劉知幾說(shuō)，王劭齊志敘事生動(dòng)，語(yǔ)言通俗，這兩點(diǎn)在北齊書(shū)中也仍然有所體現(xiàn)。

　　
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