心經，是闡述大乘佛教中空和般若思想的經典。(經名)有數本：一羅什所譯摩訶般若波羅蜜大明經一卷，日本弘法之心經秘鍵，即此本之解釋也，但其題號為佛說摩訶般若波羅蜜多心經。

　　經書內容簡述

　　以般若智慧觀照自心而獲得解脫自在的菩薩，修行極深的般若智慧時，觀察洞見到集聚構成人我的肉體，感受，思想，意志，心識等五種要素，是因緣相依的生滅關系。他的本質是空，而非實體的存在。 菩薩因徹見這五種集聚的要素是緣起性空，所以脫離生老病死苦以及一切的痛苦。

　　舍利弗啊!肉體以及一切的物質現象，不是真實的存在，不外乎是因緣相互依存的生滅關系，所以物質和空并無差別;而空和 物質二者在本質上也沒有不同，因此空不異於物質。 有人認為空是沒有，物質是有，而菩薩以般若智慧觀照徹見到物質就是空，空就是物質，猶如水和水波的關系，二者既是各別的，也是一體的。感受，思想，意志， 心識，同樣也是如此。

　　舍利弗啊!這五種集聚的要素，從它緣起性空的本質來說，它既沒有生起或滅失，也沒有所謂污垢或清凈，更不會增多或減少。所以，在緣起性空的本質上，物質，感受，思想，意志，心識都不是真實的存在，而是空。 人對外界的認識，需透過眼，耳，鼻，舌，身體，意識六種感官與物質，聲音，香臭，味覺，觸覺，其他一切事物及概念等六種外境，分別相對應而認知一切，這些都不是真實的存在，而是空。 人的一切認識作用各有不同，包括眼，耳，鼻，舌，身體，心識，物質，聲音，香臭，味覺，觸覺，其他一切事物及概念，甚至於眼，耳，鼻，舌，身體，心識的識別作用共十八種，它們都不是真實的存在，而是空。

　　不經由佛教導而獨自開悟的緣覺圣者，因觀照十二因緣而了悟，但菩薩以般若智慧照見十二因緣是緣起性空的，所以不論是導致生死輪回的主因無明;或是滅盡無明， 甚至於生，老，病，死，或是因滅盡無明而脫離甚至於生老病死，也都不是實體的存在。 親自聽聞佛說法而證悟得聲聞圣者，因觀照四諦而了悟，但菩薩以般若智慧見苦，苦的原因，滅苦而解脫，滅苦的方法這四諦是緣起性空的，不是實體的存在。

　　菩薩所證得的境界中，既不存有能證悟得般若智慧，也不存有所證得的境界，因為菩薩徹見一切是緣起性空的，一切是不可得 的，心不執著於一切。 使自己及一眾生都獲得開悟的菩薩，由於修行可至生死彼岸的般若智慧，而通達空得真理，所以心中沒有一絲牽掛及煩惱障礙;因而不恐懼生死，遠離一切錯誤，不合理的思想，行為，妄想等等，終於達到寂滅無為的最高境界。

　　過去，現在，未來三世一切佛，都是由於般若智慧，才能證得無上正等正覺而成佛。 因此，由以上可得知般若智慧是具有不可思議力量的密咒，是可破除一切愚癡黑暗的密咒，是至上的密咒，是可達成涅磐妙果無與倫比的密咒。它能去除一切的痛 苦，災厄，是真實不變的真議真議。因此，宣說般若智慧的密咒如下：去!去!去到生死的彼岸!與眾生一起去到生死的彼岸!愿迅速同證正覺，獲得大成就!

　　各種翻譯版本

　　中國歷史上，至宋朝為止，可考的至少有11次漢譯，現存9本。

　　《摩訶般若波羅蜜咒經》 吳·支謙譯 缺

　　《摩訶般若波羅蜜大明咒經》姚秦·鳩摩羅什譯(402-413年)略本 存

　　《般若波羅蜜多心經》唐·玄奘譯(649年)略本 存

　　《般若波羅蜜多那經》 唐·菩提流志譯(693年)缺

　　《摩訶般若髓心經》 唐·實叉難陀譯(695-710年)缺

　　《佛說波羅蜜多心經》 唐·義凈譯(695-713年)略本 存

　　《般若波羅蜜多心經》別本 唐·法月譯(初譯)(738年)廣本 存

　　《普遍智藏般若波羅蜜多心經》 唐·法月譯(重譯)(738年)廣本 存

　　《般若波羅蜜多心經》 唐·般若共利言等譯(790年)廣本 存

　　《般若波羅蜜多心經》 唐·智慧輪譯(847~859年)廣本 存

　　《般若波羅蜜多心經》 唐·法成譯(敦煌石室本)廣本 存

　　《圣佛母般若波羅蜜多心經》宋·施護譯(980~1000年)廣本 存

　　-《到達彼岸終極智慧心經》 現代·元吾氏譯(1965~-)存

　　雖然各個譯本不同，但其各自所說的內容基本一致，理義沒有差別，文字上雖有不同。但其所表述之義理是一致的。

　　在各個譯本中以玄奘大師所翻譯流傳最廣，其原因在于玄奘大師在翻譯時，略去了序文和流通分，只保留正宗分，且文詞通順，容易讀誦，故流傳最廣，日本通行的漢譯本共262字，比中國通行本多了2字，即“遠離一切顛倒夢想”中的“一切”。和唐代窺基大師的版本一致，可見中國人由于戰亂等原因，幾百年甚至千年來流傳的般若心經，都遺漏了2個字。即遠離一切顛倒夢想，的一切兩字(“戰亂...遺漏了2個字”這點不敢茍同，歐陽詢在唐貞觀九年寫的小楷《心經》拓本上為“遠離顛倒夢想"，應為采用不同譯本的原因)。