《壇經(jīng)》，佛教禪宗典籍，禪宗代表著作之一，亦稱《六祖壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，是由佛教禪宗六祖惠能口述，弟子法海集錄而成的一部經(jīng)典壇經(jīng)，是佛教唯一一本僧人所著，而被佛教界和學(xué)術(shù)界共同稱之為經(jīng)的禪宗著作。

　　壇經(jīng)概述

　　記載惠能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。由于歷代輾轉(zhuǎn)傳抄，因而版本較多，體例互異，內(nèi)容詳略不同。據(jù)流通較廣的金陵刻經(jīng)處本，其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機(jī)緣、頓漸、護(hù)法、付囑等十品。

　　中心思想

　　《壇經(jīng)》的中心思想是“見(jiàn)性成佛”，即所謂“唯傳見(jiàn)性法，出世破邪宗”。性，指眾生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛”及“人雖有南北，佛性本無(wú)南北”。這一思想與《涅槃經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說(shuō)一脈相承。

　　核心方法

　　惠能大師指導(dǎo)禪者修行實(shí)踐的核心方法是“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”。無(wú)念即“于諸境上心不染”，就是不論遇到什么境界都不起心動(dòng)念;無(wú)相為體，即“于相而離相”，以把握諸法的體性，知一切相皆是虛妄;無(wú)住為本，即“于諸法上念念不住”，無(wú)所系縛。

　　修行次第

　　于修行的次第上，一般說(shuō)法認(rèn)為惠能大師主張頓悟，其實(shí)是誤解。惠能大師認(rèn)為“不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)眾生是佛”，“萬(wàn)法盡在自心中，頓見(jiàn)真如本性”，是指佛與眾生的差異只在迷悟之間，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“法即無(wú)頓漸，迷悟有遲疾”;“迷聞經(jīng)累劫，悟在剎那間”，指出“法即一種，見(jiàn)有遲疾”，“法無(wú)頓漸，人有利鈍”，明確指出了由迷轉(zhuǎn)悟有量變積累的過(guò)程，客觀地分析了頓悟與漸悟的關(guān)系。

　　凈土思想

　　《壇經(jīng)》還主張唯心凈土思想。認(rèn)為“東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國(guó)?凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般”。又說(shuō)：“心地但無(wú)不善，西方去此不遙;若懷不善之心，念佛往生難到。”

　　惠能大師反對(duì)離開(kāi)世間空談佛法，主張“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善;在寺不修，如西方人心惡”。

　　壇經(jīng)地位

　　《壇經(jīng)》的思想對(duì)禪宗乃至中國(guó)佛教的發(fā)展起了重要作用。中國(guó)佛教著作被尊稱為“經(jīng)”的，僅此一部。

　　研究概況

　　千余年來(lái)，《壇經(jīng)》被公認(rèn)為惠能所說(shuō)、法海所記。20世紀(jì)初，于敦煌文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了惠能的《壇經(jīng)》及其弟子神會(huì)的語(yǔ)錄，《壇經(jīng)》研究有新的發(fā)展。1930年以來(lái)，胡適據(jù)敦煌文獻(xiàn)，先后發(fā)表《菏澤大師神會(huì)傳》、《壇經(jīng)考之一——跋曹溪大師別傳》、《壇經(jīng)考之二——記北宋本的六祖壇經(jīng)》，認(rèn)為《壇經(jīng)》的作者不是惠能而是神會(huì)。1935年日本宇井伯壽著《第二禪宗史研究》，不同意胡適之說(shuō)。

　　1964年日本關(guān)口真大撰《禪宗思想史》，認(rèn)為《壇經(jīng)》代表了社會(huì)的思想。1967年日本柳田圣山作《初期禪宗史書之研究》，更認(rèn)為《壇經(jīng)》中“無(wú)相戒”、“般若三昧”、“七佛二十九祖說(shuō)”等，是牛頭宗六祖慧忠所說(shuō)，鶴林法海所記，神會(huì)晚年把經(jīng)引入自宗，由門下完成。1971年在臺(tái)灣的印順著《中國(guó)禪宗史》及《神會(huì)與壇經(jīng)》，反駁了胡適的主張。近年來(lái)，中國(guó)大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為《壇經(jīng)》的基本內(nèi)容代表了惠能思想，同時(shí)其中也有后人增益的成分。注釋有丁福保《六祖壇經(jīng)[1]箋注》以及港臺(tái)學(xué)人的一些著作。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　惠能父親名盧行瑫，早逝，母李氏，自幼以賣柴為生。《六祖壇經(jīng)》中，惠能自述其籍貫為范陽(yáng)(河北涿州，位于北京南郊，現(xiàn)有廟宇供奉),其父為范陽(yáng)盧氏，后貶于嶺南，故惠能為范陽(yáng)盧氏后裔。但是五祖弘忍曾稱他為“今獦獠”(未開(kāi)化的蠻人)，惠能也自稱“語(yǔ)音不正”。

　　佛門經(jīng)歷

　　惠能父親早亡，家境貧窮以賣柴為生。一次，惠能賣柴回家的路上聽(tīng)到有人讀誦《金剛經(jīng)》，便萌生學(xué)習(xí)佛法之念。他去黃梅山拜謁五祖弘忍，由此開(kāi)始了學(xué)佛生涯。

　　其時(shí)弘忍年事已高，急于傳付衣法，遂命弟子作偈以呈，以檢驗(yàn)他們的修煉水平。神秀上座呈偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫【勿】使惹塵埃。”弘忍以為未見(jiàn)本性，未傳衣法。

　　惠能聽(tīng)后亦誦一偈，請(qǐng)人代勞題于壁上：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”弘忍見(jiàn)后，招惠能登堂入室為其宣講《金剛經(jīng)》，并傳衣缽，定為傳人。此時(shí)六祖，受命南歸。