周朝是中國遠(yuǎn)古社會(huì)的鼎盛時(shí)期。從周朝開始，進(jìn)行境內(nèi)各個(gè)民族與部落不斷融合的過程，在這期間，華夏民族的逐步形成，成為現(xiàn)代漢民族的前身。下面一起去看下周朝科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是怎樣的?

　　在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，西周時(shí)期的科學(xué)校術(shù)取得了不少新成就，為后來的科學(xué)發(fā)展開拓了道路。周代很重視貴族子弟的教育，從幼童開始，就要教以禮、樂、射、御、書、數(shù)等基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，號(hào)稱為“六藝”。數(shù)學(xué)是其中的一門，可見有關(guān)數(shù)學(xué)的知識(shí)廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的各方面，發(fā)展成為一門獨(dú)立的科學(xué)。《周髀算經(jīng)》開頭所舉的“勾三股四弦五”的勾股定理，傳說是周公提出的，當(dāng)然是假托，但在西周時(shí)期開始萌芽了這一算法，則是可能的。

　　觀測天象，了解日月星辰的運(yùn)行規(guī)稼，制定歷法，指導(dǎo)農(nóng)時(shí)，所謂“觀象授時(shí)”，我國古代很早就形成了優(yōu)良的傳統(tǒng)。西周時(shí)期，發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)，對(duì)我國古代天文學(xué)的發(fā)展，作出了貢獻(xiàn)。

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　　中華科學(xué)、思想文化的源泉是《易》。作為儒家六經(jīng)之一的《易經(jīng)》，最早提出「天文」的定義。《周易》雖然成書于戰(zhàn)國時(shí)期，但他表達(dá)的確實(shí)是周代型成的天命思想。《易》說：「觀乎天文，以察時(shí)變，」《易.系辭》說：「天垂象，見吉兇，圣人象之。》等等，西周萌生的陰陽思想，對(duì)中國天文學(xué)的發(fā)展有著重要的影響。

　　《周易》有很長的形成和發(fā)展過程。被后人稱為河圖、洛書的東西，是燒灼卜骨的表現(xiàn)，是遠(yuǎn)古先民在長期生活和占卜的實(shí)踐中感悟出的理性思維和形象思維互相串連、互相滲透的反映。相傳伏義氏將其歸納總結(jié)，對(duì)蓍草反復(fù)排列，而畫為八卦，將天地間萬物的現(xiàn)象都包括于其中，這是原始的易。后來，據(jù)說經(jīng)過周文王的悉心鉆研，將其規(guī)范化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，人稱《周易》。

　　它以簡單的圖像和數(shù)字，以陰和陽的對(duì)立變化，來闡述紛紜繁復(fù)的社會(huì)現(xiàn)象，顯示成千上萬直至無窮的數(shù)字，具有以少示多，以簡示繁，充滿變化的特點(diǎn)。其所以稱為「易」，鄭玄解釋有三義：一是簡，二是變易，三是不易。就是講萬物之理有變有不變，現(xiàn)象在不斷變化，而一些最基本的原則又具不會(huì)變的，這就從客觀世界的辯證發(fā)展中抽象出了理論上十分豐富的樸素的辯證法。舊說到春秋后期，孔子對(duì)《周易》進(jìn)行解釋和論說，完成十翼，即《易傳》，《周易》發(fā)展成為一部內(nèi)容博大精深的闡述宇宙變化的哲學(xué)著作，對(duì)中華文化的發(fā)展產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。

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　　《周易》即《易經(jīng)》，是傳統(tǒng)重要經(jīng)典之一，相傳系周人所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明(卦辭、爻辭)，作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰;但一般認(rèn)為它是戰(zhàn)國或秦漢時(shí)期的儒家作品，并非出自一時(shí)一人之手。

　　《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”，是華夏傳統(tǒng)文化的杰出代表，亦是中華文明的源頭活水。《周易》囊括了天文、地理、軍事、科學(xué)、文學(xué)、農(nóng)學(xué)等豐富的知識(shí)內(nèi)容，對(duì)中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響，為易、詩、書、禮、樂、春秋群經(jīng)之首，設(shè)教之書，在我國文化史上享有崇高的地位。