驚悚刑具：讓古代女囚生不如死的騎木驢
騎木驢是古代專門懲治那些勾結(jié)奸夫謀害親夫的女人所用的酷刑。一種針對女性犯人的酷刑。所謂木驢，其實(shí)就是一頭用木頭做成的驢，木驢背上，豎著一根大拇指粗的尖木樁。下面小編給大家介紹驚悚刑具：讓古代女囚生不如死的騎木驢。
騎木驢相關(guān)介紹
古時(shí)候有一種針對女性的酷刑叫做“騎木驢”，也叫做“騎木馬”，而致命的鐵梨花就隱藏在“木驢”的背部，對于那些所謂“不守婦道”的女人，通常讓她們騎在“木驢”上，官吏審問時(shí)如果不老實(shí)交代罪行，官吏就會命衙役們轉(zhuǎn)動木驢上的旋轉(zhuǎn)鐵梨花，對女性下體進(jìn)行折磨，這時(shí)候他們往往痛疼難忍，叫聲凄厲，發(fā)出哀求，甚至昏厥過去。原來，“鐵蓮花”是一種由鋒利鐵片組成的花朵狀刑具，形似蓮花，所以取名“鐵蓮花”。不難想像，當(dāng)它展開并轉(zhuǎn)動時(shí)，能把一層下體的血肉絞下來……因此，只要獄卒拉動木馬尾部機(jī)關(guān)，“鐵蓮花”便會一開一合插入其下體，并不停地旋轉(zhuǎn)，當(dāng)即令女性痛不欲生，大聲哭喊。堪稱中國古代最殘酷的經(jīng)典刑具之一。
據(jù)有關(guān)史料記載，第一次女性罪犯被判“騎木驢”，應(yīng)該在北宋時(shí)期。古典名著《水滸傳》中就有關(guān)于北宋時(shí)期女人“騎木驢”的描寫。那是在武松怒殺潘金蓮和西門慶之后，慣拉皮條和教唆殺人的王婆被判處“剮刑”：大牢里取出王婆，當(dāng)廳聽命。讀了朝廷明降，寫了犯由牌，畫了伏狀，便把這婆子推上木驢，四道長釘，三條綁索，東平府尹判了一個(gè)"剮"字，擁出長街。兩聲破鼓響，一棒碎鑼鳴，犯由前引，混棍后催，兩把尖刀舉，一朵紙花搖，帶去東平府市心里，吃了一剮。”
其實(shí)，在北宋時(shí)期，所謂“木驢”通常是一面圓長型的木板，下面安裝有四條支撐的驢腿或滾輪，如同一張普通的條凳。所不同之處，首先是其表面并不平坦，而呈現(xiàn)一定的弧度，類似驢背的形狀;另外于長木板正中間，安裝一根約二寸粗、一尺余長的圓木橛子向上直豎，象征驢球，因而一般稱呼此類殘酷刑具為“木驢”。
當(dāng)被判死罪的女犯三審定讞之后，她的全身衣褲將被完全剝光，驗(yàn)明正身，然后衙役們將女人捆綁妥當(dāng)，便可將她的雙腿分開，下體對準(zhǔn)那根驢背上的粗木橛直插進(jìn)去。接著，用鐵釘把女犯的兩條大腿釘在木驢上，防止其因負(fù)痛而掙扎。然后由四名大漢抬著“木驢”上的女犯人游街示眾。
有關(guān)資料表明，在女犯人“騎木驢”游街的過程中，河北、山東等地會使用帶刺的荊條，也就是《水滸傳》中所說的“混棍”，一邊抽打女犯的后背，一邊強(qiáng)迫其高喊："淫婦某氏，于某月某日犯淫，于此木驢游街示眾，警示眾人，莫如妾身之下場!"，其余大部分地區(qū)則會在游街時(shí)以水火棍狠打女犯的乳房和臀部，以增加其羞辱感和疼苦。
到了明末清初，“騎木驢”的刑罰更加殘酷。據(jù)有關(guān)史料記載，當(dāng)時(shí)的“騎木驢”的過程是這樣的：先在一根木頭上豎起一根木柱，把受刑的女子吊起來，放在木柱頂端，使木柱戳入下體內(nèi)，然后放開，讓這名女子身體下墜，直至木柱“自口鼻穿出，常數(shù)日方氣絕”。
清朝時(shí)期，官場刑獄又發(fā)明了比較復(fù)雜的“木驢”刑具，與原先“木驢”不同的是，這類木驢上面的木橛子下面連接了偏心輪一類的活動機(jī)關(guān)，可在木驢移動時(shí)由車輪帶動木橛子在女犯人的下體里一下一下地抽插。更重一點(diǎn)的木驢在插下體木橛子的后面，還會加上一根套入女犯肛門的木橛，以在游街時(shí)對年輕女人的身體造成更強(qiáng)烈的刺激，痛苦和凌辱。
判處木驢游街的女犯在處決前會被剝光全身衣服，在游街當(dāng)日于處決的刑場或其它公眾場合強(qiáng)迫展示其乳房，下體和肛門。有些女犯進(jìn)行游街前會遭到衙役的公開輪奸或殘酷的婦刑凌辱，以達(dá)到恫嚇民眾和削弱女犯人體力避免反抗的效果。但依照慣例禁止在她們的裸體上留下可辨認(rèn)的傷痕。而對于那些還是處女或年輕少婦的人犯，在游街前要接受衙役的強(qiáng)奸“破身”是不成文的規(guī)定，這是為了避免她們相對嬌嫩的下體在木驢游街時(shí)大量出血，而撐不到刑場即受刑不過身亡，因此必須在游街前先把她們的處女膜弄破，并充分開發(fā)其下體。這類的破身一事，通常由資深的刑律人員于游街前一日進(jìn)行，不過也有在當(dāng)日上午于游街前公開破身的。
據(jù)有關(guān)史料記載，女犯人“騎木驢”游街示眾時(shí)，上身通常除反剪雙手外不做固定，給予其一定的回旋空間以避免過度掙扎造成的下體傷害。但由于強(qiáng)烈的恥辱感和痛苦，游街時(shí)會將女人的雙腳腳踝以腳鐐或麻繩固定在木驢車底板兩側(cè)的鐵環(huán)上。女犯人的背后會被插上書明人犯姓名籍貫和罪行的朱批標(biāo)牌，表示驗(yàn)明正身等待處決，然后“木驢”才可正式開動。
女犯人游街示眾時(shí)，“木驢”上的兩根木橛會一上一下交替插入女犯人的下體和肛門，引發(fā)一種極為殘酷、類似輪奸的痛苦感覺，讓其感到一種身體將被捅穿的極度強(qiáng)烈的恐懼與刺激，由于女犯的雙腿被分開固定在驢背的兩邊，使她們完全無法藉由夾緊大腿緩解每一次抽插的威力，只是造成體力無謂的消耗，并讓位于身體重心的前后兩個(gè)孔穴受到比一般性行為強(qiáng)勁許多的刺激，許多身形較為嬌小的女犯人，甚至因?yàn)槟倔H捅刺的力道過于難以承受，而在游街的半途大便失禁。
同時(shí)，由于女犯人的雙腿被分開固定，其被木橛子抽插的下體和肛門，在游街時(shí)將會往前方暴露出來，圍觀的百姓可以清楚地看見刑具在女人身體中進(jìn)出的過程。而由于木橛在下體的抽動比進(jìn)行一般性行為時(shí)猛烈，乳房比較大的女犯游街時(shí)，其雙乳也會隨著身體的上下擺動被插得一挺一挺地劇烈跳動，而押解的護(hù)衛(wèi)人員也會在游街時(shí)玩弄女人的乳房和屁股給百姓觀看，直接加深了游街示眾時(shí)對女犯人人格的空前凌辱和色情氣氛。
為了避免女犯人被木驢整死，有的地方官場刑獄對“木驢”在安全性上還做了更完善的改良。他們在“木驢”上的木橛子正中間開有一個(gè)孔，可以用活動唧筒將溫?zé)岬南阌妥⑷肱溉说南麦w內(nèi)起潤滑的作用。但于此同時(shí)，每一次木橛的抽動和香油的噴射，都會對女犯的下體和肛門造成更為強(qiáng)烈的刺激。
在當(dāng)時(shí)，女犯人“騎木驢”游街示眾的時(shí)間長度通常不會超過三個(gè)時(shí)辰，一般自辰時(shí)初示眾到午時(shí)為止。而由于女犯必須用力繃緊雙腿以抵抗下體和肛門處的壓力，所以行刑前將她們從“木驢”上解下來時(shí)，沒有一個(gè)能夠自己站起來。此時(shí)，受刑的女犯人被堅(jiān)硬的木橛子搗爛了子宮和內(nèi)臟，大都是氣息奄奄，昏死過去。這些女犯人在游街示眾之后，一般還會在刑場上繼續(xù)示眾其赤裸的身體，直到正式執(zhí)行死刑。
清朝晚期，清朝統(tǒng)治者在鎮(zhèn)壓太平天國起義的時(shí)候，對于被俘虜?shù)奶杰姷门膊扇∵@種慘無人道、滅絕人性的“騎木驢”酷刑。1860年6月13日《華北先驅(qū)報(bào)》上就發(fā)表一封目睹清兵凌遲太平軍俘虜?shù)男偶＿@封信件的主要內(nèi)容是：
在太倉被占領(lǐng)的次日，上午11時(shí)光景，有一大批太平軍俘虜被押送到衛(wèi)康新附近清軍營地。這批太平軍俘虜中，有男有女，有老有少，從剛出世的嬰孩，到八十歲蹣跚而行的老翁，從懷孕的婦人，到十至十八歲的姑娘，無所不有。清軍把這些婦女和姑娘，交給一批流氓強(qiáng)奸，然后拖回來讓她們“騎木驢”。有些少女，劊子手將她們翻轉(zhuǎn)來面朝天，撕去衣服，然后用刀直剖到胸口。這些劊子手做剖腹工作，能不傷五臟，并且伸手進(jìn)胸膛，把一棵冒熱氣的心掏出來。還有很多吃奶的嬰兒，也從母親懷里奪去剖腹。這些太平軍俘虜，最后有的被剖腹殺害，有的遭凌遲處死。 由此不難看出，“騎木驢”也罷，“鐵蓮花”也好，無疑都是古代歷史上最慘無人道、滅絕人性的殘酷刑罰，是人性惡念最典型最集中的體現(xiàn)，在古代男權(quán)主義統(tǒng)治下的社會，女人的命運(yùn)和結(jié)局大都是十分悲慘的，尤其是被男人們認(rèn)為犯了什么錯(cuò)誤的女人，不僅要遭到封建統(tǒng)治者的肆意摧殘。而且成為男人們集體發(fā)泄的對象。
騎木驢的歷史記載
在宋、元期間，通用的木驢原型，通常是一面圓長型的木板，下面安裝有四條支撐的驢腿或滾輪，如同一張普通的條凳。所不同之處，首先是其表面并不平坦，而呈現(xiàn)一定的弧度，類似驢背的形狀;另外于長木板正中間，安裝一根約二寸粗、一尺余長的圓木橛子向上直豎，象征驢球，因而一般稱呼此類刑具"木驢"。
被判死罪的女犯定讞以后，她的全身衣褲將被完全剝光，在驗(yàn)明正身后，衙役們將女人捆綁妥當(dāng)，便可將她的雙腿分開，陰戶對準(zhǔn)那根驢背上的粗木橛直插進(jìn)去。接著，用鐵釘把女犯的兩條大腿釘在木驢上，防止其因負(fù)痛而掙扎。最后，由四名大漢抬著木驢上的女犯游街，整個(gè)示眾程序便告一段落。根據(jù)部分民間說法，宋，元期間，在女犯騎木驢游街時(shí)，隊(duì)伍的前導(dǎo)按照慣例會安排衙役和兵丁敲著破舊的鑼鼓開道，并昭示全城百姓，之所以使用破鼓、破鑼的原因，是為了要和高官仕紳出行的"鳴鑼開道"有所區(qū)別。
另外，在游街的過程中，河北、山東等部分地區(qū)會使用帶刺的荊條--也就是《水滸傳》中所錄的"混棍"--抽打女犯的后背，強(qiáng)迫其高喊："淫婦某氏，于某月某日犯淫，于此木驢游街示眾，警示眾人，莫如妾身之下場!"，其余大部分地區(qū)則會在游街時(shí)以水火棍鞭打女犯的乳房和臀部，以增加其羞辱感和疼苦。但遺憾的是這些繪聲繪色的描述，既沒有歷史實(shí)物證明，也沒有嚴(yán)肅史料佐證，現(xiàn)有網(wǎng)上流傳的圖片，多為現(xiàn)代人的創(chuàng)作。難以取信。
相反根據(jù)現(xiàn)有史料，倒是有明確證據(jù)表明，所謂木驢并不是特別針對女性的所謂刑罰，相反僅僅是用來釘住犯人手腳的刑車，男性犯人同樣可以享受這種待遇。
比如在宋代史料《三朝北盟會編》卷114中記載建炎元年11月密州知州趙野棄城而逃，被密州軍卒杜彥、李逵、吳順抓回之后，受到的處罰就是騎木驢，具體情況是“野不能應(yīng)，彥令取木驢來，釘其手足，野大驚，乃呼曰‘……’，眾已撮野跨木驢，釘其手足矣”
可見木驢僅僅是固定犯人，釘住手足之用的木車，男性犯人同樣可以騎木驢，所謂專門針對女性實(shí)行性虐待的木驢只能是是一些現(xiàn)代人的想象。木驢構(gòu)造圖到了明清時(shí)期，據(jù)《二十四史演義》說，明末的騎木驢是這樣的：先在一根木頭上豎起一根木柱，把受刑的女子吊起來，放在木柱頂端，使木柱戳入陰道內(nèi)，然后放開，讓該女身體下墜，直至木柱“自口鼻穿出，常數(shù)日方氣絕”。
但《二十四史演義》之類就是清人所作類似小說性質(zhì)的著作，難以完全當(dāng)真。但這一條記載至少可以表明，那類網(wǎng)上流傳的關(guān)于明清時(shí)期木驢自動抽插的淫虐記載實(shí)為現(xiàn)代色情作者，為滿足自己淫虐欲望而炮制出來的想象，即便在明清稗官野史中最夸張的記載都不如此。
在明清一些作者提到騎木驢的時(shí)候，甚至并不發(fā)生任何關(guān)于性虐待的聯(lián)想，而僅僅是作為普通的乘自動木車的含義。如袁枚在《子不語》中說“婺源江秀才號慎修，名永，能制奇器。……家中耕田，悉用木牛。行城外，騎一木驢，不食不鳴。人以為妖，”顯然如果所謂騎木驢真有現(xiàn)代人所附會的種種駭人聽聞的性虐待功能，那袁枚是絕不會這般若無其事的把騎木驢當(dāng)成發(fā)明的自動行駛的木車來提及的。