宗教思想是研究“宗教學”例如“宗教人類學”或“宗教心理學”用人類學方法心理方法及解釋框架應用于宗教傳統(tǒng)、宗教本身及個人的科學觀念、與世界觀、宇宙觀。下面小編給大家介紹西周的宗教思想是什么?

　　西周宗教思想

　　周人的宗教觀念，與商代有較大的不同。商代那種尚鬼的神秘色彩，到西周已經(jīng)淡薄。周代的祭祀對象分為天神、地祗、人鬼三類。天神有昊天上帝、日月星辰、司中、司命、風師、雨師;地祗有社稷、五祀、五岳、山林川澤、四方百物：人鬼則指祖先而言。

　　人殉現(xiàn)象在西周不像商代那樣普遍。由于沒有發(fā)現(xiàn)相當于殷墟西北岡、武官村規(guī)模的大墓，當時人殉數(shù)量尚難判定。用人作為祭祀的犧牲，在西周時期亦史無明文記載。

　　宗教思想的變化也表現(xiàn)在青銅禮器的紋飾上。商代流行的帶神秘意味的花紋，只在周初延續(xù)了一個時期。到西周中期，大多數(shù)禮器的紋飾都圖案化了，除裝飾作用外，很少再有宗教或神話的意義。

　　西周的宗教思想：西周的占卜

　　周初封周公長子伯禽于魯，曾分以祝、宗、卜、史宗教事務的官員。當時這種人的地位較高，如太史可稱為公。后來他們的重要性逐漸降低，以至在社會中不再有顯赫的身份。

　　祝管理禱祝，宗管理祭祀，卜職司卜筮，史職司文書記事。由于他們的專業(yè)需要特殊訓練，常在家族中世襲。例如陜西扶風莊白一號窖藏青銅器銘文所見史墻一家，從商末到西周中期代代都任史職，說明其職業(yè)的封閉性。

　　殷商時期使用甲骨的卜法繼續(xù)流行。已發(fā)現(xiàn)的周人甲骨最早有周文王時代的，其形制與殷墟出土的商代甲骨相近，足見商周卜法間有一定的聯(lián)系。西周甲骨也有上刻卜辭的，曾在山西洪洞坊堆、陜西長安豐鎬遺址、北京昌平白浮等地發(fā)現(xiàn)，而以陜西周原所出最多。

　　這一時期使用蓍草的筮法與卜法并用。筮書就是《周易》。當時常先筮后卜，特別在占問國家大事時更要如此。在周人心目中，卜法比筮法更為重要，所問的事越重要，越要采用卜法。這叫做“筮輕龜重”或“筮短龜長”。

　　延伸閱讀

　　這是以《周易》為主的占卦法。文王八卦，后天八卦也，有別於《連山》、《歸藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所傳之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河圖〉，是主，是體，是先天之氣，以乾坤為基;而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之氣，以坎離代乾坤之用 。簡而言之，先天卦象是天地之間的基本型態(tài)，而后天卦象為世間萬物之流變。

　　諸圣作《周易》，主要是為了闡明天道，教人性命之旨。然《系辭》曰：“是故天生神物，圣人則之;天地變化，圣人效之 ;天垂象，見吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書，圣人則之”。天道的流布是生生不息的;以道學的角度看《周易》，固然是好，但若以之為世間萬物的吉兇變現(xiàn)，也無不可!所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道術矣。這些僅是體與用的差異而已，無關高低對錯也。職是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至應該說是陰陽五行哲學之必修科目。

　　所以稱之為“周易占卜法”，因為這門占卜方法，是以《周易》經(jīng)文為主要解卦方法。因為有文本可看，似乎容易，其實不然!因為一者經(jīng)文簡略，不敷現(xiàn)代人使用;二者卦象卦序甚為深奧，非一般人能知能解。如《論語‧述而》：“子曰： 『加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣』”。又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠，恐愚人不能參透，以錢代蓍卜定財官父兄子生克制化....”就是此意。 所以這種占卜法多為文人學院所重，大約有兩種傾向：一是走入了純哲理的探討;一是就文解意，隔靴搔癢矣!