中國古代最殘忍刑罰蒸刑，從紂王開始就有了，下面是學習啦小編為大家精心整理推薦的古代刑罰之蒸刑相關信息，希望各位看官能感興趣哦。

　　古代刑罰之蒸刑：

　　蒸饅頭、蒸年糕、蒸餃子就聽多了，萬萬沒想過，古代還有蒸人這種酷刑，稱之為蒸刑。

　　蒸刑在我國很早之前都有。據歷史記載，周的始祖西伯被囚禁于羑里的時候，西伯的兒子伯邑考在殷都作人質，為紂王當車夫。紂王把伯邑考放在大鍋里“蒸為羹”，賜給西伯。西伯不知是人肉羹，就把它吃了。紂王得意地對別人說：“誰說西伯是圣人?他吃了自己兒子的肉羹還不知道呢!”這是古代蒸人的最早的事例。

　　蒸人的大鍋古時叫做鼎或鑊。都是用銅或鐵鑄成的，不同的是鼎有三只足，鑊無足。《淮南子·說山訓》篇有“嘗一臠肉，知一鑊之味”之語，高銹注：“有足曰鼎，無足曰鑊。”顏師古也說：“鼎大而無足曰鑊。”因為烹人要用鼎或鑊，所以，古時就把這種酷刑叫做鑊烹、鼎鑊或湯鑊。如《漢書·刑法志》說“陵夷至于戰國，……增加肉刑，大辟有鑿顛、抽肋、鑊亨(烹)之刑”，《舊唐書·魏元忠傳》說：“既誅賊謝天下，雖死鼎鑊所甘心”，《史記·廉頗藺相如傳》說“臣令人持璧歸，知欺大王之罪當誅，請就湯鑊”。

　　春秋時，周室衰微，諸侯混戰，法制沒有規定，那時的國君將人處死，常采用蒸的方法。周夷王在位時，齊哀公因紀侯在周室進讒言，而被周夷王用大鼎蒸死。公元前五四七年，宋國太子痤被成公囚禁，自縊而死，后來成公知道太子是無罪的，非常懊悔，就烹殺撥弄是非的寺人伊戾。周敬王四十一年(公元前479年)，楚國的白公逃到山中自縊而死，白公的學生微子抓住了石乞，問他白公死的地方，石乞無論如何也不肯說，微子就把石乞烹死。晉公子重耳流亡到鄭國時，鄭國有個叫被瞻(有的書作叔瞻)的臣子勸鄭文公殺掉重耳，鄭文公沒有聽從。后來重耳歸國即位，就是晉文公，他率軍攻打鄭國，指名要被瞻這個人，以報昔日之仇。被瞻向鄭文公請求把自己交出去，來解救國家的危急，鄭文公說：“這樣做，我的罪過就太大了。”被瞻悅：“死了我一個，可以保全社稷，臣甘心情愿。”于是，鄭文公派人把被瞻送到晉國軍營中。晉文公命令準備好大鼎，要烹被瞻，被瞻用兩口手按著鼎的銅耳，不肯進去，大聲叫道：“晉軍將士們，都聽我說，當今世界上再沒有像我被瞻這樣的忠實于國君的人了。可是，忠于自己的國君，只能落個挨烹的下場啊!”晉文公聽了他的叫喊，被他的忠誠和勇敢所感動，就改變了主意，向被瞻道歉，并宣布撤軍，同時把被瞻送回鄭國。

　　被瞻因忠勇而免遭鼎烹之刑，后世傳為佳話。戰國時，卻有一位賢明之士因忠于國君而被烹，為后世留下千古遺憾。此人是齊國人，名叫文摯，醫術及其高明。有一年，齊泯王生了一個惡瘡，派人到宋國請文摯(當時文摯游歷至宋)。文摯歸國，診察了泯王的病情，私下對太子說：“大王的病我是可以治好的，但治好了他的病，他也一定要殺死我。”太子大驚，問為什么，文摯說：“大王長的這個惡瘡，必須讓他發一場雷霆之怒，才能治好，否則就沒有救了;但要使他發怒，我就犯下死罪了。”太子向他叩首求告說：“先生只要能治好父王的病，我和我的母后一定要以死在父王面前為你表白，父王一定會看在母后和我的面上，赦你無罪，請先生不要擔心。”文摯說：“既然如此，我就是被大王殺死，也沒什么說的了。”于是，文摯叫人報告齊泯王，說某日某時文摯前去治療。結果到了約定的時間文摯卻故意不去，泯王心里有些不高興。這樣共約定了三次時間，文摯都沒有去，泯王已經非常生氣，這時，文摯來了，他不脫鞋子直接上到了泯王床上，踩著泯王的衣服，問泯王病情如何。泯王怒形于色，不理睬他，文摯又故意說氣話沖撞泯王，泯王怒不可遏，叱罵文摯，讓他滾開。文摯走后，泯王的病情就輕了許多，又過了幾天就完全康復。泯王痛恨文摯對自己無禮，決定把他活活烹死。太子和王后極力向泯王求情，泯王十分固執，說什么也不答應，堅持非烹文摯不可。臨刑時，武士把捆住了手腳的文摯抬起來，臉朝上放到大鑊中，加柴點火，燒了三天三夜，文摯不但沒有死，而且連面色都不變。泯王非常驚異，親自到鑊邊觀看。文摯說：“如果一定要我死，為什么不把我臉朝下?那樣就斷絕了陰陽之氣，才能使我絕命。”泯王命令把文摯的身體翻過來，這才把他蒸死。這個故事肯定有虛構的部分，因為文摯即使有神奇法術或特異功能，也不能能在沸水中停留三天而不死。古人這樣傳說，表現了對忠臣義士的景仰和崇敬，也含有對齊泯王的庸鄙無能的嘲諷。

　　齊泯王的祖父齊威王也曾施用過烹刑。當時阿大夫荒于政事，治下境內百姓貧苦，阿大夫卻賄賂齊威王左右的人為他說好話。威王查明實情，將阿大夫和左右為他說好話的人一同烹死。

　　戰國時，蒸人的事例也不少。其中人們比較熟悉的是樂羊怒啜中山羹的故事。樂羊在魏國做，率兵攻打中山國，樂羊的兒子當時正在中山國，中山的國君就烹死樂羊之子，制成肉羹派人送給樂羊，并且明確告訴他這是他兒子的肉。樂羊坐在軍帳中，接過肉羹喝光了一大杯，表示攻打中山的決心毫不動搖，結果很快滅掉了中山國。魏文候聽到這些情況，對身邊的一位大臣堵師贊說：“樂羊吃了自己兒子的肉，這都是為了我啊!”堵師贊回答說：“樂羊連兒子的肉都敢吃，還有誰的肉他不敢吃呢?”魏文候理解了堵師贊話中的意思，雖然對樂羊的功勞給予了獎賞，但卻從此時樂羊起了疑心。

　　秦漢之際，蒸刑常用。尚鞅變法時增加肉刑，把鑊烹規定為死刑的處死方式之一。秦末楚漢戰爭期間，劉、項雙方都愛用蒸刑。周苛為劉邦守滎陽，被項羽俘虜，拒絕投降，頂羽就烹殺周苛。成皋之戰時，項羽抓到了劉邦的父親劉太公，把他放在一個肉案子上，旁邊架起大鍋，傳話給劉邦說：“你不趕快過來投降我，我就蒸死太公。”劉邦回話說：“我和你當初一同擁立楚懷王，約定以兄弟相稱，因此我的父親也就是你的父親。今天你如果一定要烹你的父親，就請你分給我一杯肉羹吧!”項羽聽了這番話，覺得烹死劉太公也無濟于事，就沒有這樣做。劉邦派酈食其去游說齊王田廣，讓他歸順，酈食其剛見到田廣，寒心已率大軍攻占齊地，田廣大怒，就烹死酈食其。后來韓信被誅，劉邦得知蒯通曾慫恿韓信謀反，就抓到蒯通，要蒸他，蒯通說：“夏桀的狗見了堯也要狂吠，并不是因為堯不好，而是因為堯不是它的主人。我當初為韓信出謀劃策來反對您，和桀犬吠堯的情況一樣。”劉邦就赦免了蒯通。

　　漢景帝的兒子廣川王劉去性情殘暴，他和他的王后陽成昭信一同謀害姬人陶望卿，陶望卿被逼無奈，投井而死。昭信叫入把陶望卿的尸體打撈上來，肢解成碎塊，放在大鑊中，加上桃灰和毒藥一起煮，并且把其他姬妾都叫到跟前，親眼看著陶望卿的肉和骨頭在湯中銷化干凈。這雖然不是活煮，但其殘忍程度也實在駭人聽聞。

　　東漢末年，董卓作亂，他俘獲穎川太守李旻及其好友張安，要把他們活活烹殺。李、張二人臨入鼎時說：“不同日生，乃同日烹。”他們在臨死之前還有心說出這樣的詼諧之言，態度雖然從容不迫，但卻含有深沉的凄慘。

　　漢代以后，蒸刑并未絕跡。十六國時，后趙石勒擒獲劉寅，當即將他置于鑊湯中煮死。南燕主慕容超曾下詔提議恢復秦時的車裂、蒸刑等酷刑，群臣議論時意見不統一，結果沒有正式實行。東魏孝靜皇帝武定八年(550)，常侍侍講荀濟與華山王大器、元瑾等密謀除掉高歡，高歡覺察，將孝靜帝幽禁于含章堂，將大器和元瑾等烹殺于市。北齊后主高緯武平六年(575)，三月三日，在都市烹殺妖賊鄭子饒。這些，都見于正史記載。

　　隋代以后，朝廷頒布的刑法正式規定的死刑只有絞、斬、凌遲等，但烹作為一種非正式的刑罰一直有人使用。五代時，后唐明宗長興年間，姚洪奉朝命率數千人戍守閬州，被叛將董彰拘禁，不肯屈服。董彰叫人架起大鑊，添滿水燒得滾沸，讓十名壯士割姚洪的肉放在鍋里煮而食之。姚洪至死大罵不絕。這是將人一邊凌遲一邊烹，比烹煮整個活人更慘毒。

　　南宋初，秦檜專政，殘害忠良，他也用過烹人的刑罰。直到清末，杭州古代藩屬舊址東側射堂庭院中，還保存著一只大鐵鑊，上寬下窄，直徑四尺，深二尺多，原有鐵蓋，后失落。據傳說，這只鑊就是當年秦檜烹人用的。但秦檜當時曾經烹過何人，史書未見記載。

　　上述種種蒸刑，都是用水煮，這符合“蒸”字的本義，《釋名》早有“煮之于鑊曰烹”的注解。但是，歷史上也有用油炸人的酷刑，這也叫蒸，或者叫油蒸。南朝梁時，侯景亡命東魏，后來又南奔，高澄命令部下抓到他的妻子，先剝下面皮，然后又用大鑊盛油把他們煎死。清末學者俞樾講過一個故事，說四川巴縣有一名武生，自恃拳勇，武斷鄉曲，有一天他做夢被閻王抓去，讓他受地獄里的種種酷刑，其中就有油炸。俞樾寫道：“(冥王)乃命獄卒，以鐵叉叉入油鑊中，頃刻肌膚糜爛，臟肺焦灼，苦不可言。”這雖然是夢境，卻能反映出用油烹人的那種慘狀。現實中確有這樣的事例。明初燕王朱棣發動靖難之役，占領南京，大肆殺戮建文朝臣，其兵部尚書鐵鉉割鼻之后處死，仍不解恨，又命令把鐵鉉的尸體投入大鍋中，讓武士用鐵叉翻轉鐵鉉使他面朝朱棣，以示謝罪之意，但怎么也不能把他翻轉過來，正在搗騰時，突然鐵鉉尸體爆裂，滾熱的油四處飛濺，武士們慌忙散開，這才作罷。鐵鉉的尸體也在頃刻之間焦黑如炭了。

　　五代十國的刑罰歷史：

　　五代十國的建國者多是唐代末年割據一方的節度使，他們能建立政權是因為手中擁有強大兵力。因此在建國以后，為了鞏固統治，他們都設法削弱地方實力，強化禁軍力量。禁軍除了用以捍衛京師和皇宮外，還被派駐各地，藉以牽制和削弱藩鎮的實力。朝廷還頻繁調動節度使，更換其駐地，以防止他們長期占據一方，形成割據勢力。

　　無奈社會動蕩，土地兼并不斷加劇，廣大民眾流離失所，生活日趨貧困，階級矛盾和社會問題異常尖銳。五代十國時期各個政權都一改唐朝法律的寬平傳統，轉而采取重典治亂世政策，科刑普遍加重，既繁雜又殘忍。例如：對賊盜行為往往集眾決殺，并常常使用決重杖一頓處死等酷刑，甚至以刺字和斷足的方式復活了上古時期的肉刑。藩鎮割據，軍閥當政，司法審判權落入軍人之手，司法狀況極為黑暗。

　　各有各的法，各有各的罰

　　五代十國究竟亂到什么程度?就連《新五代史》每發論必以“嗚呼”開端，稱“五代之亂極矣”!單就北方后梁、后唐、后晉、后漢、后周而言，五十四年中換了十四個皇帝，分姓八姓，坊間甚至流傳“皇帝輪流做，明年到我家”，只要有機會，都可以穿龍袍過皇帝癮。

　　中原地區的五代政權比較注重立法。

　　后梁開平四年(公元910年)，編定《大梁新定格式律令》103卷。后唐同光二年(公元924年)，仿唐朝后期《大中刑律統類》，編定《同光刑律統類》13卷;后又制編《天成格》3卷、《清泰編敕》30卷。后晉天福四年公元(939年)，編定《天福雜敕》31卷。后周廣順元年(公元951年)，編定《大周續編敕》2卷;顯德五年(958年)，又編定《大周刑統》21卷。

　　十國中的吳國有《格令》，南唐有《升元格》。

　　五代十國時期立法有個特點，最高統治者針對具體人或事直接發布命令決斷，這種命令稱為敕，具有至高無上的法律效力。敕雖然法律效力很高，但不具有普遍適用性，起初并不是具有相對穩定性和普遍性的法律。后來皇帝的“敕”越來越多，朝臣將零星發布的散敕加以整理匯編，形成“編敕”，使敕上升為一般法律形式的立法程序。這樣皇權就植入立法活動中。

　　再就是確定“刑統”的法典體例，更便于司法官審案引用。據《舊唐書·宣宗紀》，唐宣宗大中七年(公元853年)五月，左衛率府倉曹張集律、令、格、式，條件相類1250條，分121門，編成《大中刑法統類》。開創了一種新的法典編纂體例，即把律文按性質分門別類，然后再把性質相同的令、格、式附于相應的律文之后。后唐《同光刑律統類》、后周《大周刑統》及北宋《建隆刑統》均以“大中”為所本。

　　五代十國時期刑罰空前酷烈，大致講有幾個方面，杖刑演變為“合歡杖”、“隨年杖”，流放刑罰演變為刺配，廢棄已久的凌遲極刑又出現了。有司刑訊隨意增設罪名，加重量刑。

　　南漢高祖劉䶮用刑最為慘酷，有灌鼻、割舌、肢解、刳剔、炮炙、烹蒸等，聽著就夠瘆人的。他還發明新的酷刑，把毒蛇放進水里，再將犯人投進去。總之無所不用其極。

　　后漢建國初年，蘇逢吉為宰相，制定了嚴格的法律，一人犯盜竊罪，全家及四鄰連坐，誅滅全族。群臣紛紛反對，一人為盜也不至于誅滅九族，你還要把四鄰全族都誅滅了，那還了得?最終蘇逢吉刪掉“全族”二字。后漢的官吏以能殺人、多殺人為政績，眾多無辜者冤死。

　　后漢的法律非常嚴苛，販賣私鹽、酒曲者一律處死。私自販賣牛皮一寸即判死刑。后周初年規定，販賣私鹽、酒曲按斤兩多少分別定罪，五斤以上者處死。

　　官場不倒翁馮道，也維護法律

　　處在唐宋之間的五代十國時期，戰亂頻仍，生靈涂炭，皇帝走馬燈一般你方唱罷我登場，亂世之中有個奇人，先后事后唐四帝、后晉二帝，再事契丹、后漢、后周，而且官職不離將相或三公三師之位，享受高官厚祿，一直活到73歲，死后還被后周皇帝周世宗柴榮封為瀛文懿王，這個人就是馮道。

　　馮道，瀛州景城(今河北交河東北)人。唐末天佑年間，馮道在盧龍節度使劉守光手下做幕僚，后來到晉王李克用手下為河東節度掌書記。李克用死后，其子李存勖稱帝，建立后唐，任命馮道為翰林學士、戶部侍郎。后唐明宗李嗣源任命馮道為端明殿學士，一年后，朝廷相位空缺，沒有人選，李嗣源欽點馮道為中書侍郎、同平章事。這是馮道首度擔任宰相。李嗣源死后，馮道在后唐閔帝李從厚時仍任宰相，當李從厚出奔衛州時，他又率百官迎接末帝李從珂入主朝廷，仍被任命為宰相，后雖一度出為同州節度使，一年后又任司空，位居三公。

　　后晉滅后唐時，馮道又成為新朝重臣，后晉高祖石敬瑭任命他為守司空、同中書門下平章事，加司徒，兼侍中，封魯國公。石敬瑭對他非常器重，朝廷“事無巨細，悉以委之”。后晉出帝石重貴即位后，他仍為宰相，且加太尉，封燕國公。

　　契丹滅后晉，馮道朝見契丹主耶律德光，耶律德光責備馮道在后晉時的種種所作所為，馮道啞口無言。耶律德光問：“何以來朝?”馮道說：“無城無兵，安敢不來。”耶律德光聽說馮道常以“老子”自居，他名“道”，字“可道”，取《道德經》“道可道，非常道”，就取笑馮道：“爾是何等老子?”馮道老老實實說：“無才無德癡頑老子。”耶律德光一高興，就賞他個太傅。耶律德光向他請教治國之道：“天下百姓，如何可救?”馮道說：“此時佛出救不得，惟皇帝救得。”拍得耶律德光大為高興。

　　公元947年，劉知遠建立后漢稱帝，馮道投奔后漢，任太師。直到后周滅后漢，馮道仍能保住富貴，任太師兼中書令。

　　馮道一生以圓滑著稱，是不折不扣的“權謀家”，他能做官那么長時間，而且做的是宰相之類的高官，取決于他不貪，沒有貪污國家錢財，沒有為非作歹，善于審時度勢，對何為君子、何為小人等有獨到見解。

　　馮道也有直言敢諫的時候，我們講過，后漢法律嚴苛，私自販賣牛皮一寸即判死刑。有人違禁買賣牛皮，按照后漢嚴酷的法律規定要處死刑，當地的判官反對處死，還大膽地上書給后漢高祖劉知遠，勸諫皇帝收回成命。劉知遠大怒，下令犯人和判官一塊處死。馮道說牛皮不應該禁止買賣，于民不利，至于判官則是個敢于直言、赤膽忠心之人，不但不應該殺，還應當獎賞。劉知遠一向敬重馮道，也想找個臺階，當即虛心求教。馮道將責任攬到自己身上，說自己失職，沒有及時出來制止這種法令的實施，以致今天害死無辜百姓，請求皇上治自己的罪。最后劉知遠赦免了判官和百姓。

　　天妒英才，周世宗未成大業

　　五代后周皇帝周世宗柴榮，被稱為“五代第一明君”，他大力推進依法治國，取得不俗的成就。

　　當時華北地區的混亂殘破局面在后晉、后漢之際達到了最嚴重的程度。廣順元年(公元951年)郭威建立后周以后，開始出現了新的轉機。

　　郭威出身貧窮，頗知民間疾苦。他執政以后，虛心納諫，任用賢能。停止各地貢獻珍貴食物和土特產，免除一些苛斂，廢免后梁以來長期存在的“牛租”，并將民間牛皮一律官收的辦法改變為按田畝多少分攤。停廢營田，將田地、耕牛、農具、廬舍等分還給佃戶為其永業，鼓勵農民耕墾荒地，留心農田水利。民眾的負擔有所減輕，因而樂于附籍。至廣順三年，后周直接控制的人口增加了三萬多戶。

　　柴榮是郭威的養子，顯德元年(公元954年)繼位，就是周世宗。他廣泛搜羅人才，繼續推進改革。整頓吏治，破格任用賢才，改革了科舉制度存在的弊病，使一批有真才實學的人受到朝廷重用。政治上，力肅貪污之風，嚴厲懲處貪官污吏毫不手軟，大臣犯罪，同樣法辦。又提倡節儉，力戒奢華，有幾個官員借奉命出使之機游山玩水，也被他貶了官，這在中國古代官吏考核史上是絕無僅有的。

　　連年戰亂，流亡農戶很多。北周頒布逃戶田地處理辦法，鼓勵農民墾殖逃戶田，規定田主在三年內回鄉的，歸還其一半耕地;五年內回歸的，給還三分之一。均不包括佃戶所蓋的屋舍和種植的樹木、園圃。五年以外回歸的，除墳塋地外，一律不歸還。鼓勵開荒，將無主荒地分配給逃亡人戶耕種。從契丹統治下回歸的人，對他們在外的年限和獲得土地的數量等的限定，都相對放寬。

　　周世宗受唐代名臣元稹《均田表》的啟發，編制《均田圖》頒發州鎮長官，還派遣使臣三十四人分赴各地均定田租，查出不少隱匿耕地，使之均攤正稅。就連歷代享受優待的曲阜孔氏也被取消特權。罷黜正稅之外的一切稅收，禁止地方官吏和豪紳將自己的賦稅轉嫁到百姓身上。當時征收正稅多不按農時，顯德三年(公元956年)，后周下令三司夏稅于六月一日、秋稅于十月一日開始征收，以便人戶收了夏糧、秋糧保證交納。都城開封屢遭水患，官府一再動員民眾修理黃河中下游的堤岸，堵塞黃河決口疏浚汴水，北入五丈河，以通齊、濟運路又浚汴口，引河水達淮，使漕運暢通。

　　中原佛教廣為流行，各地寺院林立，許多人為逃避徭役和賦稅紛紛“出家”，大量金屬被用來鑄造佛像，致使銅價上漲，錢幣奇缺。寺院以保護廟產名義隱匿編戶，不上戶口。顯德二年(公元955年)，下詔廢閉寺院三萬余所，除了皇帝批準的僧尼數額以外，勒令僧人還俗數十萬人。禁止私度僧尼，及僧尼舍身、斷手足、煉指、掛燈、帶鉗之類。銷毀銅佛像和民間銅器鑄錢，使唐末以來長期缺錢的局面有所改變，有利于商貿流通的發展。

　　周世宗奉行人道，注重法治，廢除了隨意處死條款和凌遲之類的酷刑。他以多種人道措施對待犯人，打掃監獄，洗刷枷拷，給犯人充足的飯食，允許探視有病的犯人，無主的病人由官府負責治療，嚴禁使犯人無故死亡，私自殺死犯人的官員被斬首。五代十國時的刑法，基本行用唐代的律令格式和編敕，因為經歷了后梁、后唐、后晉、后漢四代混亂時期，每朝又都有新頒的敕條，匯編附益，使得格敕前后重復矛盾，唐朝的法律制度基本已被破壞得混亂不堪。顯德四年(公元957年)，周世宗令人訓釋律、令、格、赦，成《刑統》，顯德五年頒行，是為《大周刑統》。

　　后周統一了北方，《大周刑統》二十一卷得以推廣，從而確定了“刑統”的法典體例，對于唐代律令條文難解的，加上注釋格敕繁雜的，加以刪除，基本統一了法律制度。等到后周的趙匡胤建立北宋后，就直接在后周《大周刑統》的基礎上修訂了自己的法典《宋刑統》。

　　可惜周世宗只坐了五年江山，三十八歲即英年早逝。在位期間他勵精圖治、銳意改革，南征北戰，揭開了結束分裂、統一天下的序幕。

　　顯德六年(公元959年)，周世宗去世，七歲的恭帝接班。顯德七年(公元960年)正月，殿前都點檢趙匡胤統兵出征，在陳橋發動兵變，率軍返京，廢后周恭帝自立，改國號為宋。

　　宋建國后，宋太祖趙匡胤先集中兵力平定反抗力量。隨后，采納趙普建議，先削平南方的荊南、南漢、南唐、吳越等國，統一了南中國。太平興國四年(公元979年)，宋太宗出兵太原，北漢主劉繼元被迫歸降。至此，唐末以來近百年南北分裂的局面終告結束。