孫悟空是我國最受歡迎的神話人物之一，但是孫悟空原型是參照哪一個人呢?下面學習啦小編就告訴大家孫悟空的真實原型是誰，希望能夠對您有所幫助哦。

　　孫悟空原型是參照哪一個人呢?歷史上并沒有給出答案，不過在近年來的研究討論中，孫悟空原型大致分為三種可能。那到底是哪三種可能呢，接下來就詳細介紹孫悟空原型吧。

　　孫悟空是中國著名的神話角色之一，出自四大名著之《西游記》。相傳他由開天辟地以來的仙石孕育而生，因帶領群猴進入水簾洞而成為眾猴之王，號稱為 “美猴王”。后來在西牛賀洲拜菩提祖師為師學藝，得名孫悟空，學會地煞七十二變[1] 、筋斗云等高超的法術。

　　神通初成的孫悟空先后大鬧地府與天宮，后被天界招安，封為弼馬溫。因感覺職位低而返回花果山自封為齊天大圣并迫使天庭承認該封號。因醉酒鬧天宮，攪亂王母娘娘的蟠桃盛會，偷吃太上老君的金丹，煉成了金剛之軀，陰差陽錯間在太上老君的煉丹爐中煉就火眼金睛。之后大鬧天宮，十萬天兵天將對其圍剿亦不能將其打敗，后來在與如來佛祖的斗法中失利，被壓在五行山下五百年悔過自新。經觀音菩薩點化，被唐僧救出，法號行者，保護唐僧西天取經。在歷經九九八十一難后，最后取得真經修成正果，被封為斗戰(zhàn)勝佛。

　　孫悟空生性聰明、活潑、忠誠、嫉惡如仇，在中國民間文化中成為了機智與勇敢的化身，中國人將它奉為神明。

　　孫悟空原型為胡人石磐陀：

　　唐朝開始，就已經有人開始用圖畫記載玄奘取經的故事，西域壁畫上有了猴臉“孫行者”的形象。圖為敦煌壁畫中發(fā)現的現存最早的“唐僧取經圖”，這幅圖比吳承恩小說早三百多年，圖中雙手合十的“孫行者”面目猙獰，牙槽外露。

　　在敦煌壁畫中一共出現了六幅玄奘取經圖，均繪于西夏(唐朝時黨項人在中國西部建立的政權)統治瓜州晚期，彼時畫中還沒有豬八戒和沙和尚。有說法稱，右側這名尖嘴猴腮的“胡人”很可能就是孫悟空的原型，名叫石磐陀，甘肅人。

　　距安西縣城東南約90公里的東千佛洞中有兩幅形象逼真的玄奘取經圖，壁畫中觀音端坐于金剛寶石座上，彩云環(huán)繞，寶相莊嚴。對面的河岸上，一位頭環(huán)祥光的和尚雙手合十施禮，和尚身后一位滿臉長毛、兩眼環(huán)形、鼻孔向前、獠牙外露的猴形人著遠行裝牽馬而立，形象栩栩如生。據考證，在當地榆林窟還有四幅玄奘取經圖。

　　敦煌學學者段文杰研究此壁畫后，發(fā)表論文論證了圖中的猴形人即孫悟空原型。名叫石磐陀，其家鄉(xiāng)在今甘肅省安西縣鎖陽城一帶。論文中介紹，唐貞觀三年(公元 629年)八月玄奘西行取經，途經瓜州(今鎖陽城)時在當地寺廟講經說法一月有余，期間胡人石磐陀受其感化而與識途老馬助玄夜渡葫蘆河、闖過玉門關、越五峰(白虎關、紅柳園、大泉、星星峽)、入新疆。因當時佛教興盛，玄奘講法及與石磐陀西去取經的歷史被人們廣為流傳。后吳承恩依此寫成《西游記》。

　　其他孫悟空原型的三種說法：

　　1、唐代高僧釋悟空

　　釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，天寶十年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，貞元五年回到京師，在章敬寺修行。釋悟空較玄奘晚了四十多年，但是他的出境地點也始自安西，并且回來時在龜茲、于闐等地從事翻譯和傳教活動多年，在當時的西域地區(qū)影響很大，亦在民間留下了許多事跡和傳說。由此，多有學者認為，在 “取經”故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經的“猴行者”的名字聯系并捏合在一起，逐漸形成后來《西游記》故事里的“孫悟空”藝術形象，似乎也不是沒有可能(參見孟繁仁《西游記故事與西夏人的童話》)。目前，此說還留有進一步研究和發(fā)現的空間。

　　2、佛教的護法猴神

　　胡適當年在《西游記》研究剛開始的時候曾提出孫悟空的原型來自印度的“外來說”，他介紹說印度有一部長篇史詩叫《羅摩衍那》，故事中有一個神猴叫哈羅曼，正直仗義，神通廣大，也有一大幫隨風呼嘯“孩兒們”，他就是孫悟空的原型。但胡適的觀點也就是說說而已，因為從古到今沒幾個人知道印度的哈羅曼，直到八十年代中國才有了中文本的《羅摩衍那》。

　　但是胡適確實給了我們啟示：古代的孫悟空不可能與印度的神猴發(fā)生直截的聯系，是不是可以通過西域的文化發(fā)生間接的聯系?專家們發(fā)現西域一帶古絲綢之路上確實有許多與猴有關的文化現象：

　　首先，現在西部、西南、西北一帶的許多少數民族如苗、彝、藏、土家等共同的祖先都是古代生活在青海一帶的古羌族，他們共同的祖先傳說都是猴，都崇拜無所不能的祖先神猴;

　　其次，西域一帶佛教曾經很盛行，印度的佛教通過絲綢之路源源不斷的輸入內地。我們現在了解的佛教，宣傳廣結善緣，人人皆可成佛，因此叫顯宗;但在很長的時期內，西域佛教特別盛行密宗一支，密宗，顧名思義，就是充滿神秘氣氛如咒語、手印等的一宗。密宗有點像中國的道教，神特別多，而且動物都能成為神，因此密宗的護法神中有許多像猴子;

　　再其次，古代的西藏和印度也保持了較為頻繁的文化交流，西藏信奉佛教，而且信奉密宗——嚴格說藏傳佛教包括現在的__、班禪都屬于密宗，而我們在西藏又發(fā)現了有印度《羅摩衍那》傳播的痕跡，那些猴形護法神、哈羅曼的故事與藏族人本身崇拜的猴混合在一起，都可能傳入敦煌一帶。

　　這些都有可能漸漸的被吸引到唐僧取經的故事里，最后成為創(chuàng)造孫悟空的靈感。

　　3、道教的齊天大圣猴

　　最近，福建在一座山頂的小廟里發(fā)現有一座齊天大圣的石雕像，還有一個通天大圣的牌位、一座齊天大圣姐姐的石像，因此有人認為孫悟空的老家就在福建。

　　這位齊天大圣的家族與美猴王有關系嗎?有。但與福建并無太大關系。

　　魯迅說過，孫悟空受過中國傳統文化尤其是道教文化的影響，舉的例子是淮水水神無支祁(巫枝祗)。無支祁故事出在唐代，大意說大禹治水的時候，曾把作怪的水神鎖住鎮(zhèn)壓在龜山之下，到唐代時人們無意中把無支祁從龜山下拖了出來，才看清這位大名鼎鼎的水神是一個雙目發(fā)光的大猴。魯迅認為這個猴子就是孫悟空的原型。

　　唐朝以后，各地都有許多猴精故事在百姓中廣為流傳。這些猴精不太可愛，惡劣刁頑，而且好色，喜搶人妻女，但神通廣大挺讓人怕，有點像社會上的地痞青皮。“三言”的《喻世明言》中有一篇“陳從善梅嶺失渾家”，講的就是猴精齊天大圣搶奪人妻的事。有人怕就有人拜，傳說中的猴精漸漸也就都成了道教的神圣。道教是一個多神教，每個人都可以按照自己的意愿去拜神，而且隨時可以造神，多了幾個猴精沒多大關系，但等級制度還是要遵守的，按照道教的制度，高等級的是神、是仙，普通的則稱圣，猴精之類的山精水怪當然只能稱為圣——大圣、小圣。到了元代，這些猴精就成了雜劇《西游記》中所說的“小圣弟兄姊妹五人，大姊驪山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齊天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎”這么一個家族，漸漸的也就有了偷仙桃、鬧天宮的事。