孫悟空的真實(shí)原型是誰(shuí)
孫悟空是我國(guó)最受歡迎的神話(huà)人物之一，但是孫悟空原型是參照哪一個(gè)人呢?下面學(xué)習(xí)啦小編就告訴大家孫悟空的真實(shí)原型是誰(shuí)，希望能夠?qū)δ兴鶐椭丁?/p> 孫悟空的真實(shí)原型是誰(shuí)：
孫悟空原型是參照哪一個(gè)人呢?歷史上并沒(méi)有給出答案，不過(guò)在近年來(lái)的研究討論中，孫悟空原型大致分為三種可能。那到底是哪三種可能呢，接下來(lái)就詳細(xì)介紹孫悟空原型吧。
孫悟空是中國(guó)著名的神話(huà)角色之一，出自四大名著之《西游記》。相傳他由開(kāi)天辟地以來(lái)的仙石孕育而生，因帶領(lǐng)群猴進(jìn)入水簾洞而成為眾猴之王，號(hào)稱(chēng)為 “美猴王”。后來(lái)在西牛賀洲拜菩提祖師為師學(xué)藝，得名孫悟空，學(xué)會(huì)地煞七十二變[1] 、筋斗云等高超的法術(shù)。
神通初成的孫悟空先后大鬧地府與天宮，后被天界招安，封為弼馬溫。因感覺(jué)職位低而返回花果山自封為齊天大圣并迫使天庭承認(rèn)該封號(hào)。因醉酒鬧天宮，攪亂王母娘娘的蟠桃盛會(huì)，偷吃太上老君的金丹，煉成了金剛之軀，陰差陽(yáng)錯(cuò)間在太上老君的煉丹爐中煉就火眼金睛。之后大鬧天宮，十萬(wàn)天兵天將對(duì)其圍剿亦不能將其打敗，后來(lái)在與如來(lái)佛祖的斗法中失利，被壓在五行山下五百年悔過(guò)自新。經(jīng)觀音菩薩點(diǎn)化，被唐僧救出，法號(hào)行者，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。在歷經(jīng)九九八十一難后，最后取得真經(jīng)修成正果，被封為斗戰(zhàn)勝佛。
孫悟空生性聰明、活潑、忠誠(chéng)、嫉惡如仇，在中國(guó)民間文化中成為了機(jī)智與勇敢的化身，中國(guó)人將它奉為神明。
孫悟空原型為胡人石磐陀：
唐朝開(kāi)始，就已經(jīng)有人開(kāi)始用圖畫(huà)記載玄奘取經(jīng)的故事，西域壁畫(huà)上有了猴臉“孫行者”的形象。圖為敦煌壁畫(huà)中發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存最早的“唐僧取經(jīng)圖”，這幅圖比吳承恩小說(shuō)早三百多年，圖中雙手合十的“孫行者”面目猙獰，牙槽外露。
在敦煌壁畫(huà)中一共出現(xiàn)了六幅玄奘取經(jīng)圖，均繪于西夏(唐朝時(shí)黨項(xiàng)人在中國(guó)西部建立的政權(quán))統(tǒng)治瓜州晚期，彼時(shí)畫(huà)中還沒(méi)有豬八戒和沙和尚。有說(shuō)法稱(chēng)，右側(cè)這名尖嘴猴腮的“胡人”很可能就是孫悟空的原型，名叫石磐陀，甘肅人。
距安西縣城東南約90公里的東千佛洞中有兩幅形象逼真的玄奘取經(jīng)圖，壁畫(huà)中觀音端坐于金剛寶石座上，彩云環(huán)繞，寶相莊嚴(yán)。對(duì)面的河岸上，一位頭環(huán)祥光的和尚雙手合十施禮，和尚身后一位滿(mǎn)臉長(zhǎng)毛、兩眼環(huán)形、鼻孔向前、獠牙外露的猴形人著遠(yuǎn)行裝牽馬而立，形象栩栩如生。據(jù)考證，在當(dāng)?shù)赜芰挚哌€有四幅玄奘取經(jīng)圖。
敦煌學(xué)學(xué)者段文杰研究此壁畫(huà)后，發(fā)表論文論證了圖中的猴形人即孫悟空原型。名叫石磐陀，其家鄉(xiāng)在今甘肅省安西縣鎖陽(yáng)城一帶。論文中介紹，唐貞觀三年(公元 629年)八月玄奘西行取經(jīng)，途經(jīng)瓜州(今鎖陽(yáng)城)時(shí)在當(dāng)?shù)厮聫R講經(jīng)說(shuō)法一月有余，期間胡人石磐陀受其感化而與識(shí)途老馬助玄夜渡葫蘆河、闖過(guò)玉門(mén)關(guān)、越五峰(白虎關(guān)、紅柳園、大泉、星星峽)、入新疆。因當(dāng)時(shí)佛教興盛，玄奘講法及與石磐陀西去取經(jīng)的歷史被人們廣為流傳。后吳承恩依此寫(xiě)成《西游記》。
其他孫悟空原型的三種說(shuō)法：
1、唐代高僧釋悟空
釋悟空的俗家姓名叫車(chē)奉朝，天寶十年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國(guó)出家，貞元五年回到京師，在章敬寺修行。釋悟空較玄奘晚了四十多年，但是他的出境地點(diǎn)也始自安西，并且回來(lái)時(shí)在龜茲、于闐等地從事翻譯和傳教活動(dòng)多年，在當(dāng)時(shí)的西域地區(qū)影響很大，亦在民間留下了許多事跡和傳說(shuō)。由此，多有學(xué)者認(rèn)為，在 “取經(jīng)”故事漫長(zhǎng)的流變過(guò)程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說(shuō)中陪同唐僧取經(jīng)的“猴行者”的名字聯(lián)系并捏合在一起，逐漸形成后來(lái)《西游記》故事里的“孫悟空”藝術(shù)形象，似乎也不是沒(méi)有可能(參見(jiàn)孟繁仁《西游記故事與西夏人的童話(huà)》)。目前，此說(shuō)還留有進(jìn)一步研究和發(fā)現(xiàn)的空間。
2、佛教的護(hù)法猴神
胡適當(dāng)年在《西游記》研究剛開(kāi)始的時(shí)候曾提出孫悟空的原型來(lái)自印度的“外來(lái)說(shuō)”，他介紹說(shuō)印度有一部長(zhǎng)篇史詩(shī)叫《羅摩衍那》，故事中有一個(gè)神猴叫哈羅曼，正直仗義，神通廣大，也有一大幫隨風(fēng)呼嘯“孩兒們”，他就是孫悟空的原型。但胡適的觀點(diǎn)也就是說(shuō)說(shuō)而已，因?yàn)閺墓诺浇駴](méi)幾個(gè)人知道印度的哈羅曼，直到八十年代中國(guó)才有了中文本的《羅摩衍那》。
但是胡適確實(shí)給了我們啟示：古代的孫悟空不可能與印度的神猴發(fā)生直截的聯(lián)系，是不是可以通過(guò)西域的文化發(fā)生間接的聯(lián)系?專(zhuān)家們發(fā)現(xiàn)西域一帶古絲綢之路上確實(shí)有許多與猴有關(guān)的文化現(xiàn)象：
首先，現(xiàn)在西部、西南、西北一帶的許多少數(shù)民族如苗、彝、藏、土家等共同的祖先都是古代生活在青海一帶的古羌族，他們共同的祖先傳說(shuō)都是猴，都崇拜無(wú)所不能的祖先神猴;
其次，西域一帶佛教曾經(jīng)很盛行，印度的佛教通過(guò)絲綢之路源源不斷的輸入內(nèi)地。我們現(xiàn)在了解的佛教，宣傳廣結(jié)善緣，人人皆可成佛，因此叫顯宗;但在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，西域佛教特別盛行密宗一支，密宗，顧名思義，就是充滿(mǎn)神秘氣氛如咒語(yǔ)、手印等的一宗。密宗有點(diǎn)像中國(guó)的道教，神特別多，而且動(dòng)物都能成為神，因此密宗的護(hù)法神中有許多像猴子;
再其次，古代的西藏和印度也保持了較為頻繁的文化交流，西藏信奉佛教，而且信奉密宗——嚴(yán)格說(shuō)藏傳佛教包括現(xiàn)在的__、班禪都屬于密宗，而我們?cè)谖鞑赜职l(fā)現(xiàn)了有印度《羅摩衍那》傳播的痕跡，那些猴形護(hù)法神、哈羅曼的故事與藏族人本身崇拜的猴混合在一起，都可能傳入敦煌一帶。
這些都有可能漸漸的被吸引到唐僧取經(jīng)的故事里，最后成為創(chuàng)造孫悟空的靈感。
3、道教的齊天大圣猴
最近，福建在一座山頂?shù)男R里發(fā)現(xiàn)有一座齊天大圣的石雕像，還有一個(gè)通天大圣的牌位、一座齊天大圣姐姐的石像，因此有人認(rèn)為孫悟空的老家就在福建。
這位齊天大圣的家族與美猴王有關(guān)系嗎?有。但與福建并無(wú)太大關(guān)系。
魯迅說(shuō)過(guò)，孫悟空受過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是道教文化的影響，舉的例子是淮水水神無(wú)支祁(巫枝祗)。無(wú)支祁故事出在唐代，大意說(shuō)大禹治水的時(shí)候，曾把作怪的水神鎖住鎮(zhèn)壓在龜山之下，到唐代時(shí)人們無(wú)意中把無(wú)支祁從龜山下拖了出來(lái)，才看清這位大名鼎鼎的水神是一個(gè)雙目發(fā)光的大猴。魯迅認(rèn)為這個(gè)猴子就是孫悟空的原型。
唐朝以后，各地都有許多猴精故事在百姓中廣為流傳。這些猴精不太可愛(ài)，惡劣刁頑，而且好色，喜搶人妻女，但神通廣大挺讓人怕，有點(diǎn)像社會(huì)上的地痞青皮?！叭浴钡摹队魇烂餮浴分杏幸黄瓣悘纳泼穾X失渾家”，講的就是猴精齊天大圣搶奪人妻的事。有人怕就有人拜，傳說(shuō)中的猴精漸漸也就都成了道教的神圣。道教是一個(gè)多神教，每個(gè)人都可以按照自己的意愿去拜神，而且隨時(shí)可以造神，多了幾個(gè)猴精沒(méi)多大關(guān)系，但等級(jí)制度還是要遵守的，按照道教的制度，高等級(jí)的是神、是仙，普通的則稱(chēng)圣，猴精之類(lèi)的山精水怪當(dāng)然只能稱(chēng)為圣——大圣、小圣。到了元代，這些猴精就成了雜劇《西游記》中所說(shuō)的“小圣弟兄姊妹五人，大姊驪山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齊天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎”這么一個(gè)家族，漸漸的也就有了偷仙桃、鬧天宮的事。