菩提達摩并不是少林武術的祖師爺，那菩提達摩到底是誰?下面學習啦小編就告訴大家菩提達摩到底是誰，希望能夠對您有所幫助哦。

　　菩提達摩到底是誰：

　　20世紀80年代，以金庸、梁羽生等人為代表的新派武俠小說如潮水般涌入中國大陸，其中幾乎無一不提到少林派，并將其與武當派分別奉為僧、道的武學正宗，這讓民間形成了“天下武功出少林”的印象。有正宗就有圣地——以河南嵩山少林寺為主，福建南少林(現已不存在)為輔;有圣地就有圣人，在新派武俠小說中，少林武術的創始人是一個名叫達摩的印度和尚。

　　揭秘：達摩并不是少林武術的祖師爺

　　然而有趣的是，中國佛教史上有名的高僧幾乎都在正史中有稽可考，但達摩是個例外，他的來龍去脈撲朔迷離，是不是與少林寺有關還有待考證，更遑論是少林武術的鼻祖了。

　　達摩是誰?

　　去過嵩山少林寺的人都知道那里有個達摩洞。據說達摩當初在此地修煉，由于面壁時間過長，至今還可以看到達摩反映在石壁上的影像。這個說法當然有些超現實主義，我們姑且把它當作一種象征意義。

　　達摩又稱“達磨”“菩提達摩”，被中國佛教禪宗當作開山祖師。但是，達摩是誰，生于何方止于何地、何時，卻說法不一。

　　元代僧人覺岸的《釋氏稽古略》及梁代釋慧皎的《高僧傳》上說他是南天竺人。《釋氏稽古略》上明確地說他是“西天二十八祖，東土初祖菩提達摩者，南天竺國香至王第三子，名剎帝利”。另一種說法認為他是波斯人，北魏人楊炫之的《洛陽伽藍記》中說：“時有西域沙門菩提達摩者，波斯國胡人也，起自荒裔，來游中土。”以上三本書都是佛教研究的重要文獻，但記載卻相差甚遠。南天竺相當于現在的印度，波斯相當于現在的伊朗，達摩究竟是印度人還是伊朗人?這是一樁無頭公案。

　　達摩是什么時候來到中國的，也是一個無頭案。目前較為流行的說法有520年、526年、527年三種，它們分別出自《釋氏稽古略》《景德傳燈錄》《佛祖統記》。我們本來可以從中任選一種，但是，《景德傳燈錄》中又說“(達摩)太和十九年丙辰歲十月五日乃端居而逝。”而南北朝時期用過“太和”這一年號的只有北魏孝文帝元宏，太和十九年是495年。這樣，矛盾就出來了：一個已經在495年去世的人，如何到了520年(或526年、527年)又來到了中國?這除非是仙話。

　　達摩是哪一年去世的?這也很難確定。

　　除了上面提到的北魏太和十九年以外，還有528年、534年、536年、537年等幾種說法，它們分別出自《釋氏稽古略》《續高僧傳》《舊唐書》。

　　達摩來華后到過少林寺嗎?答案撲朔迷離。

　　根據《舊唐書·方伎傳》記載：“后魏末有僧達摩者，本天竺王子，以護國出家，入南海得禪宗妙法，云自釋迦相傳，有衣缽為記，世相付授。達摩赍衣缽航海而來，至要，詣武帝。帝問以有為之事，達摩不悅，乃之魏，隱于嵩山少林寺，遇毒而卒。其年魏使宋云于蔥嶺回見之，門徒發其墓，但有履而已。”

　　根據這段記載，我們大致可以看到達摩來中土后的活動路線：達摩來中國以后先到了南朝的梁帝國，并且與梁武帝蕭衍有過一面之緣。蕭衍是一個虔誠的佛教徒，曾三次舍身寺院，而且親自召開無遮大會，親自說法。然而，他對佛教的觀點與達摩有非常大的差異，所以兩人談得很不投機。之后，達摩渡江北上，到了北朝的北魏帝國，并隱居于嵩山少林寺。

　　《舊唐書》的作者是誰，目前尚存在爭論，通常的說法是五代時期后晉的劉昫。劉昫生活的時代距達摩所生活的時代達四百多年之久，而之前提及達摩其人的《洛陽伽藍記》《高僧傳》《續高僧傳》中，均未提及達摩曾經到過少林寺一事，所以《舊唐書》中的說法值得懷疑。

　　在《舊唐書》之后，成書于北宋真宗景德年間(1004—1007年)的《景德傳燈錄》，再一次提到達摩曾“寓止于嵩山少林寺”“面壁九年”“居端而逝”。然而，按照該書另一處的記載，達摩于495年逝世，而少林寺在次年，即太和二十年(496年)才建成。在一本書中存在如此明顯的漏洞，那么，書中所提及的達摩在少林寺面壁九年的事就很值得懷疑了。正是積于此，有學者認為，達摩和少林寺以及少林武術都沒有什么關系。

　　倘若說達摩未去過少林寺，少林寺卻有許多與達摩有關的遺跡、遺物，如千佛殿前的“達摩亭”、天王殿西北的“一葦渡江”石像、少室山腳下的“達摩庵”、少室山頂上的“達摩洞”、“面壁石”等，這又如何解釋呢?唯一說得通的解釋是，達摩確實曾經在少林寺建立之前到少室山修行過，因此后來的《舊唐書》等書把后事加諸前人頭上，說達摩“寓止于少林寺”。這就像史書中把剛出生的劉邦稱作“太祖”是一個道理。

　　達摩與少林寺武術有關嗎?

　　天下功夫出少林，少林武術又源自何方?這一問題自明清以來就爭論不休，其中以達摩或少林初祖跋陀創造兩種說法流傳最廣。

　　我們姑且以為達摩確實到過少林寺，那么，他與少林寺武術有什么淵源嗎?也沒有。因為《洛陽伽藍記》《高僧傳》《續高僧傳》，以及《舊唐書》《景德傳燈錄》等一大批史書中，均沒有提到達摩與少林武術有關。真正把達摩與少林武術聯系在一起的，是一部名叫《易筋經》的武學著作。該書收錄了兩篇富有神話色彩的序，作者據說是唐初名將李靖和南宋名將牛皋。這兩篇序中講了這樣一個故事：

　　話說達摩面壁九年圓寂后尸解，即登仙，提著一只芒鞋奔行于“西天”，即蔥嶺之中。后來，其面壁處開始破損，少林寺僧重修時發現一個石箱子，寺僧慧可將封在石箱上的膠烤開后，發現內有兩本書，一本是《洗髓經》，另一本就是《易筋經》，兩書均以梵文寫就。慧可拿走了《洗髓經》，其他僧人拿走了《易筋經》。僧人們將《易筋經》譯出一小部分，發現這是一本武學著作，又是達摩老祖的遺物，于是便照著練了起來。后來有一個名叫般剌密諦的天竺僧人將《易筋經》全部譯出，輾轉傳給隋末唐初“風塵三俠”中的虬髯客，虬髯客又傳給其義妹夫李靖。李靖去世后數百年，這本書又神話般地傳到一個老和尚的手里。老和尚自稱是抗金名將岳飛的老師，他把這部奇書又傳給了牛皋。老和尚為什么不把此書傳岳飛呢?據說是因為他早就看出岳飛“名雖成，志難竟”，這顯然是指岳飛被奸人秦檜害死之事。但是，牛皋最后也是被秦檜派人毒死的。牛、岳同樣的結局，傳牛卻不傳岳，似乎說不過去。再說虬髯客不過是一個傳奇故事中的人物，歷史上并無其人。因此，這篇序言毫無說服力。

　　近代的研究結果認為，把武術帶到少林寺并發揚光大的是少林寺的第二任主持稠禪師。稠禪師又名僧稠，祖籍河北昌黎。

　　稠禪師在三十三歲或者之后來到少林寺，時間約在北魏宣武帝延昌年間(512年)。根據文獻和實物的相互印證，稠禪師少年時期在另一所有大量武僧活動的佛教寺院——鄴下寺院(遺址在現河南省安陽縣善應鎮境內)修行。鄴下寺院是我國歷史上最早的、有文獻可考的寺院，這也就是說，稠禪師是“帶藝進寺”。當時少林寺的方丈是高僧跋陀，在他主持之時，少林寺的文獻中沒有任何與武術有關的記載，由此可以判斷，稠禪師應該是少林寺最早的武僧。稠禪師接任主持少林寺后，少林寺習武風氣漸濃，并逐漸發展，在特定的社會歷史環境和條件下，形成了精湛而豐富的少林武功。據考證，聞名天下的“少林寺十三棍僧救唐王”之事中的第一僧——少林寺主持志操法師，原先就是鄴下清云寺的著名武僧。

　　稠禪師謝世后，骨灰一分為二，分別存于登封少林寺和安陽云門寺，也證明了稠禪師入少林寺之前與安陽寺院有很深的淵源。所以說，少林武術的源頭應在河南省安陽市的鄴下寺院，與達摩沒有關系。

　　菩提達摩簡介：

　　菩提達摩(英文：Bodhidharma，又稱：菩提達磨)，意譯為覺法。自稱佛傳禪宗第二十八祖，為中國禪宗的始祖，故中國的禪宗又稱達摩宗，達摩被尊稱為“東土第一代祖師”、“達摩祖師”，與寶志禪師、傅大士合稱梁代三大士。于中國南朝梁武帝時期航海到廣州。梁武帝信佛，達摩至南朝都城建業會梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽，后卓錫嵩山少林寺，面壁九年，傳衣缽于慧可。后出禹門游化終身。

　　通稱達摩，是中國禪宗的始祖。他生于南天竺(印度)，婆羅門族，傳說他是香至王的第三子，出家后傾心大乘佛法，出家后從般若多羅大師。南朝梁·普通年中(520～526，一說南朝宋末)，他自印度航海來到廣州，從這里北行至北魏，到處以禪法教人。據說他在洛陽看見永寧寺寶塔建筑的精美，自言年已一百五十歲，歷游各國都不曾見過，于是"口唱南無，合掌連日"(《洛陽伽藍記》卷一)。

　　他是南天竺國香至王的第三子，剎帝利種姓。他的名字原本叫菩提多羅，成年之后依照習俗更名為達摩多羅，是印度禪宗第二十七代祖師班若多尊者的大弟子，成為印度禪宗第二十八代祖師。菩提達摩自小就聰明過人，因為香至王對佛法十分虔誠，因此從小菩提達摩就能夠遍覽佛經，而且在交談中會有精辟的見解。

　　般若多尊者在游歷天竺國時，一路弘揚佛法教化眾生。菩提達摩被般若多尊者普度眾生的理想，以及豐富的佛學智慧所吸引，就拜在般若多尊者的門下，成為禪宗的門徒，而且發愿要將當時印度分裂的佛法思想統一起來，使佛法在印度重新振興。后來菩提達摩繼承了師父的衣缽，在天竺國內弘揚佛法。有一天，他聽到自己的侄子，繼承南天竺王位的異見王，為了自己的國家不受外邦的欺凌，要采取禁止信仰的法令。于是，菩提達摩便派弟子婆羅提前往勸諫，波羅提不辱師命，成功地扭轉了異見王的禁教政策，并且使異見王成為虔誠的佛教徒。

　　達摩在中國始傳禪宗，“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”。佛陀拈花微笑，迦葉會意，被認為是禪宗的開始。不立文字的意思是禪是脫離文字的，語言和文字只是描述萬事萬物的代號而已。這也是為什么慧能大字不認識一個，但是卻通曉佛經的原因，只要明心見性，了解自己的心性，就可以成佛。經二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘揚，終于一花五葉，盛開秘苑，成為中國佛教最大宗門，后人便尊達摩為中國禪宗初祖，尊少林寺為中國禪宗祖庭。

　　東魏天平三年(公元536年)卒死于洛濱，葬熊耳山。

　　據敦煌出土資料所述，自以古來作為達摩學說而傳的許多著述之中，只有“二入四行說”似乎是達摩真正思想所在。唐·凈覺《楞伽師資記》的〈達摩傳〉中有：“略辨大乘入道四行”，由達摩弟子曇林記錄而傳出。據曇林的序文說，他把達摩的言行集成一卷，名為《達摩論》;而達摩為坐禪眾撰《釋楞伽要義》一卷，亦名為《達摩論》。這兩論文理圓凈，當時流行很廣。

　　還有敦煌出土的《達摩和尚絕觀論》、《釋菩提達摩無心論》、《南天竺菩提達摩禪師觀門》(一名《大乘法論》)等，以及朝鮮梵魚寺所刻《禪門攝要》上下二卷，日本·鈴木大拙校刊《少室逸書》所收關于達摩諸論文。這些著述內容大致都差不多。

　　達摩“二入四行”的禪法，是以“壁觀”法門為中心。唐·宗密《禪源諸詮集都序》卷上之二載(大正48·403c)：“達摩以壁觀教人安心云，外止諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道，豈不正是坐禪之法?"所謂二入是"理入"和"行入"，理入是屬于教的理論思考，行入是屬于實踐，即禪法的理論和實踐相結合的教義。[1]

　　理入和行入的名稱，見于北涼所譯《金剛三昧經》〈入實際品〉第五。但《金剛三昧經》說的理入是‘覺觀’，而"壁觀"是達摩傳出的獨特禪法。道宣在《續高僧傳》卷二十〈習禪篇〉末對達摩禪法的評價說(大正 50·596c)：”大乘壁觀，功業最高，在世學流，歸仰如市。“

　　壁觀禪法的特點在于‘藉教悟宗’，即啟發信仰時不離圣教的標準，構成信仰以后教人”不隨于文教“，即不再憑借言教的意思。二入之中以理入為主，行入為助。

　　后世佛教以”教外別傳、不立文字“為達摩禪法的標志，因它直以究明佛心為參禪的最后目的，所以又稱禪宗為”佛心宗“。又有人因達摩專以《楞伽經》授人以為參禪印證，因而稱它為”楞伽宗“。

　　達摩的師承已無可考，后人為追溯傳統遂有種種說法。《楞伽師資記》推求那跋陀羅為初祖，菩提達摩為二世，下以神秀為七世。神會堅持南宗為正統，肯定達摩為中國禪宗初祖，主張自達摩──慧可──僧璨──道信──弘忍──慧能六代是一脈相承的。吉迦夜、曇曜譯《付法藏因緣傳》等又有西天世系的說法。唐·智炬《寶林傳》(成于801年)以印度自迦葉傳至師子比丘為二十四世，繼以婆舍斯多、不如蜜多、般若多羅至菩提達摩為二十八世。此說為五代南唐泉州靜、筠二師所集《祖堂集》(成于952年)、永明延壽《宗鏡錄》(成于957年)所繼承，又為宋·道原《景德傳燈錄》(成于1004年)和契嵩《傳法正宗記》(成于1061年)所依用，后來即成為禪宗的正統說。