胡適的生平經(jīng)歷和事跡
胡適，中國現(xiàn)代著名學(xué)者、詩人、歷史家、文學(xué)家、哲學(xué)家；你是否在尋找“胡適的生平經(jīng)歷和事跡”？今天小編在這給大家整理了一些相關(guān)資料，我們一起來看看吧!
胡適的生平經(jīng)歷和事跡（精選篇1）
胡適(1891—1962)，漢族，徽州績溪人。原名嗣穈，昵稱穈兒，學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風(fēng)、藏暉等。現(xiàn)代著名學(xué)者、詩人、歷史學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家。
因提倡文學(xué)改良而成為新文化運動的領(lǐng)袖之一，胡適是第一位提倡白話文、新詩的學(xué)者，致力于推翻二千多年的文言文，與陳獨秀同為五四運動的軸心人物，對中國近代史產(chǎn)生了較為深遠的影響。
1919年被選為“國語統(tǒng)一籌備委員會”委員，同年接辦《每周評論》。1922年創(chuàng)辦《努力周報》，1924年創(chuàng)辦《現(xiàn)代評論》，1932年創(chuàng)辦《獨立評論》。1945年3月任中國出席聯(lián)合國大會代表。1949年1月，被聘為總統(tǒng)府資政。
1952年返臺，1957年始任中央研究院長。1962年在臺北病逝。
人物成就
胡適對中國近三百年來的學(xué)術(shù)研究作了總結(jié)。他把整理國故或國學(xué)研究納入了他的“中國文藝復(fù)興”的范疇之內(nèi)，并發(fā)表了《說儒》，這不但是胡適治學(xué)的巔峰之作，也是1930年代中國近代文化史上成就的代表作。
胡適將禪宗史研究的問題點，由西天二十八祖的傳承問題，轉(zhuǎn)為禪宗革命家本身的問題。他的論斷承載了日后的許多成果與成就。
胡適哲學(xué)思想不在于胡適提出的學(xué)術(shù)觀點的本身，而是在于他在思想史上的開創(chuàng)性及其深遠的影響。使中國傳統(tǒng)哲學(xué)真正步入現(xiàn)代化進程的第一人，就是胡適。
胡適的生平經(jīng)歷和事跡（精選篇2）
1. 胡適的個人經(jīng)歷：
胡適(1891年-1962年)，字適之，號東籬，生于湖南湘潭。其父母皆為歸正派士族，有些知識分子、有些_。胡適小學(xué)未畢業(yè)即前往美國留學(xué)，在美國學(xué)習(xí)近十年，回國后成為新文化運動的核心人物之一。
2. 胡適的理論成果：
胡適是中國近代最有影響的思想家之一，他被譽為新文化運動的先驅(qū)。他推崇科學(xué)、民主和自由，反對封建文化、迷信和保守主義。他的思想融合了東、西方文化，堅持中國文化要與世界接軌、開放和自信。
3. 胡適的著作成就：
胡適的著作涉及廣泛，包括文學(xué)批評、散文、翻譯、哲學(xué)、政治文化等方面。代表作包括《聊齋志異》英譯本、《白話文學(xué)史》、《談美》、《文化苦旅》等。
4. 胡適的社會影響：
胡適是中國現(xiàn)代思想文化的重要開創(chuàng)者，他對中國社會的現(xiàn)代化進程起到了深遠的影響。他主張文化自信、開放和包容，在中國西方化和現(xiàn)代化的進程中起到了重要的催化作用。
5. 胡適獲得的榮譽：
胡適是中國現(xiàn)代著名的學(xué)者、教育家、文化活動家，曾榮獲文化界最高榮譽的“光華大獎?wù)隆钡榷囗棙s譽。
6. 胡適的貢獻與價值：
胡適推進了現(xiàn)代化進程，促進了中國與世界的交流，促進了文化自信和文化多元化。其著作是中國文化寶庫中的重要組成部分，具有重要的思想價值和歷史價值。
7. 胡適的精神信仰：
胡適重視個人自由和人權(quán)，提倡科學(xué)、民主和自由的現(xiàn)代價值觀，這與他的_信仰相關(guān)。在面對困難和挫折時，他也堅持樂觀自信，追求真理和人生價值。
8. 胡適的思想遺產(chǎn)：
胡適的思想深刻影響了中國當(dāng)代思想文化，其追求科學(xué)、民主和自由的價值觀仍具有重要的現(xiàn)實意義。同時，其對中西方文化的融合、交流和包容也為中國的文化開放提供了重要的思路和借鑒。
9. 如何了解胡適?
了解胡適可以通過閱讀其著作，包括《白話文學(xué)史》、《聊齋志異》英譯本、《談美》、《文化苦旅》等。同時，訪問各大圖書館和公共圖書館也可查閱相關(guān)資料。此外，胡適博物館也向公眾開放，可以了解胡適的生平和事跡。
胡適的生平經(jīng)歷和事跡（精選篇3）
胡適的資料簡介
胡適(1891—1962)，字適之，現(xiàn)代著名學(xué)者、社會活動家。績溪縣人。出身徽商之家，1910年 留學(xué) 美國，1915年成為實用主義哲學(xué)大師杜威的學(xué)生，1917年回國任北京大學(xué)教授。常識淵博，曾擁有三十多個博士頭銜;1917年發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，揭開中國現(xiàn)代文學(xué)革命運動的第一頁;1918年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，并撰寫現(xiàn)代第一部白話詩集《嘗試集》，成為新文化運動的領(lǐng)袖人物之一;1919年，接替陳獨秀主編《每周評論》，發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》，提出“大膽假設(shè)，小心求證”的實用主義方法論，在全國影響極大;提出過“全盤西化”論點;抗戰(zhàn)期間曾出使過美國，代表蔣介石簽訂《中美互助條約》。 政治 上追隨國民黨，學(xué)術(shù)上是一代宗師，著述豐厚，治學(xué)方法上具有徽派樸學(xué)遺風(fēng)。
胡適故居坐落在績溪縣上莊村內(nèi)，建于清光緒二十三年(1897)。正屋南向，磚木結(jié)構(gòu)，二進三間兩廂，“回”形通轉(zhuǎn)樓。占地208平方米，建筑面積350平方米。門面二柱單門一樓式，上嵌磚雕、鴟吻。門前黑底金字“胡適故居”木牌，當(dāng)代 書法 家沙孟海題。前進堂前擺設(shè)“身行萬里半 天下 ，眼高四海空無人”，錢君陶書。東西分列茶幾、靠背椅，壁間掛胡適直系親屬圖表。西部是胡適和江冬秀結(jié)婚房間，房內(nèi)有木床、桌、椅、櫥、凳等。前廂房是胡適童年讀書處。東部房間連廂房為胡覺(胡適二兄)使用。正廳兩廂房展出胡適家書手稿和部分著作、胡氏宗譜、海內(nèi)外名士所贈字畫、詩詞和胡適“全家福”照片。后堂堂前掛胡適父親鐵花畫像，東側(cè)有胡適生母馮順娣照片。堂上高懸朱底金字巨匾“持節(jié)宣威”四字，為邑人程東屏?xí)盥洹翱兿靵喸瀑洠駠荒辍薄．?dāng)時胡適出任駐美大使，這四字意在勉勵他銜命持節(jié)，不忘國威。故居內(nèi)12扇落地隔扇門陰刻蘭花，4塊窗欞板刻花草題字，為墨模高手胡國賓作。其中有一幅題有“蘭為王者冠，不與眾草伍”。故居還陳列有胡適各個時期的照片，胡適手書范縝《神滅論》立軸，張之洞贈胡鐵花帽筒，胡鐵花七星劍、誥命箱及從臺灣帶回的海螺。
胡適的生平經(jīng)歷和事跡（精選篇4）
胡適深受赫胥黎與約翰·杜威的影響，自稱赫胥黎教他怎樣懷疑，杜威先生教他怎樣思想。因此胡適畢生宣揚自由主義，提倡懷疑主義，并以《新青年》月刊為陣地，宣傳民主、科學(xué)才能救中國，畢生倡言“大膽地假設(shè)，小心地求證”、“言必有證”的治學(xué)方法。
胡適在美國哥倫比亞大學(xué)研讀期間，師從約翰·杜威，終生服膺實驗主義(杜威式的實證主義)(pragmatism)哲學(xué)。北大學(xué)生對教師素來挑剔，北京大學(xué)學(xué)生顧頡剛介紹傅斯年去聽胡適上課，以決定要不要將這個新來的留學(xué)生從北大哲學(xué)系趕走。傅斯年聽了幾次課以后，他評價胡適：“這個人，書雖然讀得不多，但他走的這一條路是對的，你們不能鬧。”
胡適很喜歡“談墨”，他認為“欲知一家學(xué)說傳授沿革的次序，不可不先考訂這一家學(xué)說產(chǎn)生和發(fā)達的時代。如今講墨子的學(xué)說，當(dāng)先知墨子生于何時。”其中的兼愛思想成了胡適一生的品德。胡適還認為“天人感應(yīng)”是漢代儒教的根本教義，而這是受墨子“天志”的影響。1921年，梁啟超將作品《墨子》箋注輯為《墨經(jīng)校釋》四卷，送請胡適作序。胡適在這篇長序贊美任公的貢獻，但也提出自己的看法。他認為墨子不曾見到戰(zhàn)國名將吳起的死——吳起死時，墨子已去世多年，而且墨學(xué)已是一種宗教。任公常說：“績溪諸胡多才，最近更有胡適之。”
胡適是個學(xué)識淵博的學(xué)者，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域均有不小的造詣。
胡適的生平經(jīng)歷和事跡（精選篇5）
儒學(xué)研究
就對孔子和儒學(xué)的研究而言，在1919年出版《中國哲學(xué)史大綱》(上卷)中，胡適首先采用了西方近代哲學(xué)的體系和方法研究中國先秦哲學(xué)，把孔子和儒學(xué)放在一定的歷史條件下，用“平等的眼光”與諸子進行比較研究，破除了儒學(xué)“獨尊”的地位和神秘色彩，具有開創(chuàng)性的影響。以后又發(fā)表長篇論文《說儒》，提出“儒是殷民族教士”，“最初的儒都是殷人，都是殷的遺民”，“靠他們的禮教知識為衣食之端，他們都是殷民族的祖先教的教士，行的是殷禮，穿的是殷衣冠”;周滅殷后，“他們負背著保存故國文化的遺風(fēng)”，“儒是柔懦之人，不但指那褒衣博帶的文縐縐的樣子，還指亡國遺民忍辱負重的 柔道 和生觀”;孔子是殷民族“懸記”而生的“救世主”，“他從一個亡國民族的教士階級，變到調(diào)和三代文化的師儒”，孔子的最大貢獻在于殷民族部落性的“儒”，擴大到到“仁以為己任”的儒，把柔懦的“儒”改變到剛毅進取的“儒”。孔子不是“儒”的創(chuàng)造者，而是儒學(xué)的中興者。孔子的學(xué)說強調(diào)個人在社會中的地位，強調(diào)教育和仁政，并以此來影響整個社會。胡適“大膽假說”的觀點在當(dāng)時是驚世駭俗的，他的論證不夠充分，不過他假設(shè)“儒”在殷時代就有了被后來的甲骨文研究判為事實。
胡適并不盲目崇拜孔子和儒學(xué)，他認為，“現(xiàn)在大多數(shù)明白事理的人已打破了孔教的迷夢”(《新思潮的意義》)辛亥革命后的中國社會進步，“不是孔夫子之賜，是大家努力革命的結(jié)果，是大家接受一個新世界的新文明的結(jié)果。只有向前走是有希望的，開倒車是不會成功的。”(《寫在孔子誕辰之后》)對儒家強調(diào)的“三綱五常”持批判態(tài)度，說：“三綱五論”的話，古人認為是真理，因為這種話在古時宗法社會很有點用處。但現(xiàn)在時勢變了，國體變了……古時的天經(jīng)地義現(xiàn)在變成廢話了。(實驗主義》)
胡適著作很多，又經(jīng)多次編選，比較重要的有《胡適文薦》《胡適論學(xué)近著》《胡適學(xué)術(shù)文集》《胡適自傳》等。多部作品廣為流傳。