宋明理學(xué)亦稱(chēng)"道學(xué)"，是一種既貫通宇宙自然(道教)和人生命運(yùn)(佛教)，又繼承孔孟正宗(根本)，并能治理國(guó)家(目的)的新儒學(xué)，以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的宋明理學(xué)的歷史意義是什么，希望能幫到你。

　　宋明理學(xué)的歷史意義是什么

　　理學(xué)尤其是宋明理學(xué)對(duì)古代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展與市民生活都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。理學(xué)是宋明以后中國(guó)古代學(xué)術(shù)上長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的思想。理學(xué)的全稱(chēng)叫“義理之學(xué)”,“義”是其政治思想,“理”是其哲學(xué)思想,叫“理學(xué)”只是從其哲學(xué)特點(diǎn)著眼的。理學(xué)是我國(guó)古代的一種唯心主義哲學(xué)。宋代理學(xué)是一種以儒、道、佛三教合一為特征的新儒學(xué),把人的自我完善放在最重要位置。

　　程朱理學(xué)亦稱(chēng)程朱道學(xué)，是宋明理學(xué)的主要派別之一，也是理學(xué)各派中對(duì)后世影響最大的學(xué)派之一。其由北宋二程(程顥、程頤)兄弟開(kāi)始創(chuàng)立，其間經(jīng)過(guò)弟子楊時(shí)，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹完成。從廣義上說(shuō)，它也包括由朱熹所攝入的北宋“五子”(周敦頤、邵雍、張載和二程)的學(xué)說(shuō)，并延伸到朱熹的弟子、后學(xué)及整個(gè)程朱的信奉者的思想。由于朱熹是這一派的最大代表，故又簡(jiǎn)稱(chēng)為朱子學(xué)。程朱理學(xué)在南宋后期開(kāi)始為統(tǒng)治階級(jí)所接受和推崇，經(jīng)元到明清正式成為國(guó)家的統(tǒng)治思想。故如對(duì)宋明理學(xué)的概念不做特別規(guī)定的話(huà)，在通常的意義上便是指程朱一派的理學(xué)。

　　宋明理學(xué)可取的一面：①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí);②宋明理學(xué)具有憂(yōu)患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求;③宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步;④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。

　　不可取的一面：①尊卑等級(jí)觀念;②重男輕女的觀念;③輕視自然科學(xué)的觀念;④輕視個(gè)體自由的觀念;⑤重禮輕法的觀念等。

　　對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造;去粗存精，去偽存真。

　　宋明理學(xué)概述

　　宋明理學(xué)，即為兩宋至明代的儒學(xué)。雖然是儒學(xué)，但同時(shí)借鑒了道家、玄學(xué)甚至是道教和佛學(xué)的思想。

　　北宋嘉佑治平年間(1056年-1067年)，儒學(xué)發(fā)展形成了王安石荊公學(xué)派、司馬光溫公學(xué)派、蘇軾的蜀學(xué)等派。

　　后來(lái)談兼性理而著名者，有周濂溪的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程(程顥、程頤)兄弟的洛學(xué)。后來(lái)洛學(xué)由朱熹發(fā)揚(yáng)光大，在福建創(chuàng)出閩學(xué)，成為居正統(tǒng)之位的程朱理學(xué)。濂、洛、關(guān)、閩四學(xué)派，人稱(chēng)理學(xué)四派。理學(xué)實(shí)際創(chuàng)始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟(程顥，程頤)，至南宋朱熹而集大成。建立了一個(gè)比較完整的客觀唯心主義體系。提出"理"先于天地而存在，將上的地位。其為學(xué)主張"即物而窮理"。與朱熹對(duì)立的為陸九淵的主觀唯心主義，提出"宇宙便是吾心"的命題。明代，王守仁進(jìn)一步發(fā)展陸九淵的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為"心外無(wú)物"、"心外無(wú)理"，斷言心之"靈明"為宇宙萬(wàn)物的根源。為學(xué)主"明體心"、"致良知"。此外，北宋張載提出的氣一元論，與二程截然不同。明代王廷相以及清初的王夫之、顏元等，對(duì)程朱、陸王皆持反對(duì)態(tài)度。至戴震著《孟子字義疏征》，得出"理存于欲"，指出"后儒以理殺人"，則更給予了理學(xué)以有力的批判。

　　宋明理學(xué)，理學(xué)一名始稱(chēng)于南宋，朱子曾說(shuō)"理學(xué)最難"，陸九淵也說(shuō)"惟本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過(guò)漢唐"。明代，理學(xué)成為專(zhuān)指宋以來(lái)形成的學(xué)術(shù)體系的概念。

　　理學(xué)有廣義狹義之分。廣義理學(xué)就是指宋明以來(lái)形成的占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系，包括:(1)在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達(dá)頂峰的以"理"為最高范疇的思想體系，后來(lái)習(xí)慣用"理學(xué)"指稱(chēng)其思想體系。(2)在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導(dǎo)地位的以"心"為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的"心學(xué)"。狹義理學(xué)則專(zhuān)指程朱學(xué)派。

　　代表人物:北宋:周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。即北宋五子;南宋:朱熹、陸九淵;明代:王陽(yáng)明。就主導(dǎo)思潮而言，理學(xué)官方代表人物可概括為"程朱陸王"。影響力則是張邵。

　　主要派別:按現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的通常做法，可以把宋明理學(xué)體系區(qū)分為四派:氣學(xué)(張載為代表)、數(shù)學(xué)(邵雍為代表)、"理學(xué)"(程朱為代表)、心學(xué)(陸王為代表)。

　　宋明理學(xué)所討論的問(wèn)題隨不同時(shí)期、不同流派而有所不同。理學(xué)與唐以前儒學(xué)尊《五經(jīng)》一個(gè)重要不同之處，《四書(shū)》成為尊信的主要經(jīng)典。價(jià)值體系和功夫體系都在《四書(shū)》。《五經(jīng)》為粗米，《四書(shū)》為熟飯。理學(xué)的主要根據(jù)和討論的問(wèn)題都與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》緊密相關(guān)。理學(xué)討論的主要問(wèn)題大體是:理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。

　　宋元明時(shí)期，是中國(guó)文化和哲學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰。由于宋明時(shí)期中國(guó)哲學(xué)的主要代表形態(tài)是理學(xué)，人們習(xí)慣上多以"宋明理學(xué)"的概念來(lái)稱(chēng)呼這一時(shí)期的哲學(xué)。

　　宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)改造之后，宋明理學(xué)是對(duì)隋唐以來(lái)逐漸走向沒(méi)落的儒學(xué)的一種強(qiáng)有力的復(fù)興。這個(gè)復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，由隋唐之際的王通發(fā)其先聲，由唐代中期以后的韓愈、李翱、柳宗元諸人繼其后續(xù)，而至兩宋時(shí)期蔚為大觀，形成一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、波瀾壯闊而又影響久遠(yuǎn)的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)。在時(shí)間上，這場(chǎng)儒學(xué)運(yùn)動(dòng)持續(xù)到明清之際，影響直至當(dāng)代;在空間上，這場(chǎng)儒學(xué)運(yùn)動(dòng)不限于儒學(xué)的故鄉(xiāng)，還牽涉到受儒學(xué)影響的東亞諸國(guó)，以至于在這些國(guó)家，所謂的儒學(xué)主要就是理學(xué)(或稱(chēng)性理學(xué));宋明理學(xué)是當(dāng)時(shí)中國(guó)有抱負(fù)有思想的學(xué)術(shù)群體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題以及外來(lái)佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)，他們?cè)谙盏婪鸲趟枷氲幕A(chǔ)上，對(duì)佛道二教展開(kāi)了一種與孟子"辟楊墨"相類(lèi)似的所謂"辟佛老"的文化攻勢(shì)，力求解決漢末以來(lái)中國(guó)社會(huì)極為嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)。

　　宋明理學(xué)反映了中國(guó)古代社會(huì)后期有思想有見(jiàn)識(shí)的中國(guó)人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題與文化問(wèn)題中所生出來(lái)的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國(guó)古代社會(huì)后半期的社會(huì)發(fā)展和文明走勢(shì)，現(xiàn)代的中國(guó)人仍然不得不面對(duì)由它所造成的社會(huì)及文化后果。然而也正是這個(gè)智慧成果，其在成功地回應(yīng)佛老而使儒學(xué)重新走上正統(tǒng)地位。

　　我們研究理學(xué)哲學(xué)智慧，不僅在于了解它對(duì)回應(yīng)與解決當(dāng)時(shí)社會(huì)與文化問(wèn)題作了怎樣的解答，更重要的還在于通過(guò)對(duì)其的分析來(lái)幫助我們思索一些諸如"什么是中華民族的精神"、"如何正確回應(yīng)外來(lái)文化"、"如何正確面對(duì)和處理社會(huì)成員中普遍存在的信仰危機(jī)和道德危機(jī)"等對(duì)當(dāng)代仍至為重要的哲學(xué)問(wèn)題。從新樹(shù)立國(guó)人的信仰，正是理學(xué)智慧的意義所在。

看了宋明理學(xué)的歷史意義是什么