《易經(jīng)》是由三個(gè)部分組成:一為伏羲八卦為始那時(shí)并沒有文字所以八卦。二為周文王父子承接伏羲八卦，八八重疊生六十四卦，周文王父子認(rèn)為64卦已包含宇宙萬物，每一卦都有卦辭。接下來是小編為大家收集的周易基本簡(jiǎn)介，歡迎大家閱讀：

　　周易基本簡(jiǎn)介

　　易：改變;經(jīng)：書籍。《易經(jīng)》是一本揭示變化的書，由太極陰陽圖和八卦及六十四卦構(gòu)成《易經(jīng)》典籍之內(nèi)容。

　　1、伏羲依照“河圖”之啟示而演成八卦，形成了《易經(jīng)》典籍的核心內(nèi)容，《易經(jīng)》之五大規(guī)律也出自于“河圖”之啟示。

　　2、《易經(jīng)》以宇宙間萬事萬物為觀察和研究的對(duì)象，用“陰”和“陽”兩個(gè)基本要素，描述了一個(gè)陰陽變化的系統(tǒng)。“無極生有極，有極生太極，太極生兩儀(即陰陽)，兩儀生四象(即少陽，太陽，少陰，太陰)，四象演八卦，八八六十四卦”。 兩儀是對(duì)太極的細(xì)分;四象是對(duì)陰陽的細(xì)分;八卦是對(duì)四象的細(xì)分;六十四卦是對(duì)八卦的細(xì)分。每卦及卦爻的含義有單獨(dú)的章節(jié)進(jìn)行釋義;如何在實(shí)際生活和工作中靈活運(yùn)用《易經(jīng)》之陰陽變化細(xì)分系統(tǒng)，則需要根據(jù)所觀察和研究的對(duì)象作出適當(dāng)?shù)倪x擇。

　　3、以《易經(jīng)》規(guī)律為源頭的中華傳統(tǒng)文化的世界觀和方法論，是中國自古以來一直在用而未被今人全面了解的中國文化之核心，包含了：對(duì)立統(tǒng)一、陰陽互根、陽逆陰順、此消彼長(zhǎng)、物極必反等規(guī)律，和這些規(guī)律數(shù)千年沉淀和積累形成的自強(qiáng)不息、厚德載物、居安思危、樂天知足等中華文化的基本精神特征，以及中華文化的核心和精髓——和諧意識(shí)。

　　4、《易經(jīng)》規(guī)律運(yùn)用之“無我”和“有我”的二重境界：

　　⑴、“無我”之境界(道法自然)：

　　①、船到橋頭自然直：“無我”境界之陰陽變化細(xì)分系統(tǒng)的選擇;

　　②、順其自然：“無我”境界之易經(jīng)規(guī)律運(yùn)用。

　　③、“無我”境界之表現(xiàn)：善惡終有報(bào)、惡人自有惡人治、敬天認(rèn)命、逆來順受、船到橋頭自然直、為無為則無不 為等等。

　　④、“無我”境界之古法：“道法自然”。

　　⑵、“有我”之境界(人道合一)：

　　①、探索真理：“有我”境界之陰陽變化細(xì)分系統(tǒng)的選擇;

　　②、自我實(shí)現(xiàn)：“有我”境界之易經(jīng)規(guī)律運(yùn)用。

　　③、“有我”境界之內(nèi)涵：“仁義禮智信”之倫理原則、“溫良恭儉讓”之傳統(tǒng)美德、“忠孝勇廉”之高尚品格、“老吾老 以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之思想境界、以及“勇于探索、自強(qiáng)不息”之開 拓精神等等。

　　④、“有我”境界之理想：“大道之行，天下為公”。

　　《周易》是一部中國古哲學(xué)書籍，亦稱易經(jīng)，簡(jiǎn)稱易。周文王演周易，其背景是周文王與商紂王之間的斗爭(zhēng)。因周有周密、周遍、周流等意，被相傳為周人所做。《童子問易》有詩云：“龜長(zhǎng)筮短道益損，象數(shù)和于羑里困?日月順行貞寒暑，地天翻覆定乾坤”。易的主要意思是變化，周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的雙邊關(guān)系中可能發(fā)生的各種各樣的變化，并附以卦爻辭作簡(jiǎn)要說明。

　　《周易》是建立在“陰陽一元”論基礎(chǔ)上對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對(duì)于天地萬物進(jìn)行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對(duì)事物的未來發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，對(duì)中國文化產(chǎn)生了巨大的影響。是中華人民智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。 《周易》含蓋萬有，綱紀(jì)群倫，是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表;廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。

　　《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，是中國最古老的文獻(xiàn)之一，并被儒家尊為“五經(jīng)”之首。《易》事實(shí)上是包括了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳。《易經(jīng)》以一套符號(hào)系統(tǒng)來描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽交替的變化描述世間萬物的變化。廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》。《易經(jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書在西周時(shí)期，文字含義演變，內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時(shí)便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國時(shí)代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。普遍認(rèn)為《易經(jīng)》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀(jì)開始，《易經(jīng)》也被介紹到西方，太極、理、氣觀及辯證法思想、人道主義思想等對(duì)西方影響深遠(yuǎn)。

　　周易的產(chǎn)生背景

　　《周易》周文王著，文王出生在今陜西岐山周原古稱西岐，后來文王被商紂王囚禁在羑里(河南安陽湯陰一個(gè)縣城羑里城位于湯陰縣北2公里處)。周易就這樣誕生了。易卦系統(tǒng)最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質(zhì)和狀態(tài)兩層意義。如果不理會(huì)陰陽的狀態(tài)，只論及其性質(zhì)，則可以用陽爻(―)和陰爻(--)表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個(gè)基本卦，稱為八經(jīng)卦。再將八經(jīng)卦兩兩重疊，就可以得到六個(gè)位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態(tài)，則陰陽概念又進(jìn)一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”(亦稱“太陰，太陽，少陰，少陽”)四種情形，可以用“X，O，--，―，”四種符號(hào)分別代表之。六十四別卦每一卦的每個(gè)位次上都可能有四種陰陽狀態(tài)，于是全部易卦系統(tǒng)就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質(zhì)構(gòu)成相同的各個(gè)卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統(tǒng)，可以稱為某某卦系。《周易》經(jīng)部文字說明的內(nèi)容就是對(duì)六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應(yīng)的人事吉兇判定(稱為占斷)。其中每一卦系的第一條內(nèi)容是相應(yīng)的全靜卦的占斷，其后的六條(乾坤卦系有七條)內(nèi)容是順次排列的對(duì)相應(yīng)卦系一爻動(dòng)的卦的占斷。秦漢以后的易學(xué)對(duì)此都存在錯(cuò)誤或者說模糊的認(rèn)識(shí)。

　　占筮及《周易》一書起源于甲骨卜的實(shí)踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。后來在春秋時(shí)期，孔子的弟子繼承了孔子對(duì)周易的發(fā)現(xiàn)，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時(shí)候，李斯將其列為醫(yī)術(shù)占卜書而幸免于難。　對(duì)于《周易》的成書，《漢書·藝文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”。此說最為漢儒接受，《周易乾鑿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之說簡(jiǎn)而言之，即：上古時(shí)代，通天之黃河現(xiàn)神獸“龍馬”，背上布滿神奇的圖案，圣人伏羲將其臨摹下來，并仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”;中古時(shí)代，姬昌被紂囚禁于羑里，遂體察天道人倫陰陽消息之理，重八卦為六十四卦，并作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”;下古時(shí)代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。而在宋朝之前，對(duì)于重卦者多有疑義，一者王弼認(rèn)為伏羲畫八卦之后自重為六十四卦，二者鄭玄認(rèn)為神農(nóng)氏重卦，三者孫盛認(rèn)為夏禹重卦。

　　直至北宋歐陽修撰《易童子問》，認(rèn)為《易傳》七種之間有互相抵牾之處，并非孔子一人所作：“其說雖多，要其旨?xì)w，止於繋辭明吉兇爾，可一言而足也。凡此數(shù)說者，其略也。其馀辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說出於諸家，而昔之人雜取以釋經(jīng)，故擇之不精，則不足怪也。謂其說出於一人，則是繁衍叢脞之言也。其遂以為圣人之作，則又大繆矣。”(猶見《易童子問·卷三》)。至于后世，疑古之風(fēng)漸起，清代姚際恒所著《易傳通論》與康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》都認(rèn)為《易傳》并非出自孔子之手。上世紀(jì)二三十年代，錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學(xué)者皆認(rèn)為《易傳》非孔子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書年代推斷為戰(zhàn)國末期至西漢早期，唯有金景芳先生堅(jiān)持認(rèn)為《易傳》乃孔子所作。

　　時(shí)至今日，長(zhǎng)沙馬王堆墓穴中發(fā)現(xiàn)的“帛書”中，已有不少記載間接證明《易傳》的作者為孔子。李學(xué)勤先生在其《走出疑古時(shí)代》中指出：“孔子晚年對(duì)《周易》十分喜愛，而且自己撰成了《易傳》(至少是其中一部分)。”

　　《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨(dú)能遇衰而復(fù)振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對(duì)易道精神的時(shí)代把握息息相關(guān)的日常生活中遇到的疑難之事，不是求助于偶像，而是運(yùn)用通過八卦今昔信息預(yù)測(cè)的科學(xué)方法，預(yù)測(cè)自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，對(duì)一切做到心中有數(shù)，有備無患，從而更。《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預(yù)測(cè)未來、決策國家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事。然而《周易》占測(cè)只屬其中的一大功能，其實(shí)《周易》囊括了天文，地理，軍事，科學(xué)，文學(xué)，農(nóng)學(xué)等豐富的知識(shí)內(nèi)容。只要能讀懂《周易》，無論是哪一行從業(yè)者都能在其中汲取智慧的力量。應(yīng)該說《周易》是一門博大精深的學(xué)問，不能簡(jiǎn)單地說它是占測(cè)算命，哲學(xué)，科學(xué)，或文化了。

　　目前，我國的易學(xué)研究在原理探索上仍無重大進(jìn)展，理論研究停步不前，思想混亂，實(shí)際應(yīng)用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價(jià)值。

　　《周易》是最能體現(xiàn)中國文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰(--)和陽(—)，《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果。《周易》研究的對(duì)象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛?cè)幔省兑住妨欢烧隆?rdquo;乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊(yùn)邪”。《易緯·乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。”通行本《周易》本經(jīng)排序以《序卦》的次序?yàn)榛A(chǔ)，而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印?rdquo;《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發(fā)揮至人文道德范疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽辯證法的基礎(chǔ)。

　　
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