《禮記》又名《小戴禮記》，儒家經典之一，東漢鄭玄的《六藝論》、晉代陳邵的《周禮論敘》和《隋書·經籍志》都認為是西漢禮學家戴圣編定的。接下來是小編為大家收集的禮記的內容簡介，歡迎大家閱讀。

　　禮記的內容簡介

　　《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定者是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入“十三經”之中，為士者必讀之書

　　禮記的文學價值

　　《禮記》全書多以散文撰成，一些篇章饒具文學價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

　　《禮記》不僅是一部記述規章制度的書，也是一部關于仁義道德的教科書。其中最有名篇章，有《大學》、《中庸》、《禮運》(首段)等。《禮運》首段是孔子與子游的對話，又稱為《禮運·大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名詞，不少地名亦取用此二字。

　　早期封建禮制教科書

　　《禮記》是秦漢之際和漢代初期儒家學者的著述;唐代“十二經”出現時,確立了作為儒家經典的學術地位.《禮記》四十九篇內容比較蕪雜,劉向《別錄》分為八類,近人梁啟超細分為十類.但是,對“禮”的闡述無疑地是共同的主題.圍繞這個主題,《禮記》的題材或內容可分為三個方面:一是詮釋《儀禮》和考證古禮,這些禮儀制度是此后儒家文化中的生活習俗的源頭;二是孔門弟子的言行雜事,這在一定程度上反映了儒家的“禮”的生活實踐;三是對“禮”的理論性論述.《禮記》中的這些內容,在社會的、人性的、超越的三個理論層面上,都顯示出與原始儒學(孔子)及孟子、荀子儒學思想不同的變化、發展.　《禮記》是時代與現實生活的風雨催生的學術之花,是儒家在“禮崩樂壞”時代反思重建政治秩序和價值觀念的產物。它承載了原始儒家在中國文化“軸心時代”煥發出的學術激情和文化精神。《禮記》以“仁”釋禮,表述了新的學術思想和時代的先進文化;禮學蘊涵了儒家學者對時代憂患敏感而深切的體驗,以及他們欲消除時代憂患的強烈責任意識。應該研究《禮記》學術思想的時代精神,從一個特定的學術視野觀照儒家禮學之精義。明 孔貞運《明兵部尚書節寰袁公墓志銘》：“公(袁可立)七歲從塾師受毛詩禮記，十一歲改治尚書，十九補博士弟，為督學衷簡肅公所賞拔。”

　　
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