《禮記》又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典之一，東漢鄭玄的《六藝論》、晉代陳邵的《周禮論敘》和《隋書·經(jīng)籍志》都認(rèn)為是西漢禮學(xué)家戴圣編定的。接下來是小編為大家收集的禮記的內(nèi)容簡介，歡迎大家閱讀。

　　禮記的內(nèi)容簡介

　　《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定者是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入“十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書

　　禮記的文學(xué)價值

　　《禮記》全書多以散文撰成，一些篇章饒具文學(xué)價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

　　《禮記》不僅是一部記述規(guī)章制度的書，也是一部關(guān)于仁義道德的教科書。其中最有名篇章，有《大學(xué)》、《中庸》、《禮運(yùn)》(首段)等。《禮運(yùn)》首段是孔子與子游的對話，又稱為《禮運(yùn)·大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名詞，不少地名亦取用此二字。

　　早期封建禮制教科書

　　《禮記》是秦漢之際和漢代初期儒家學(xué)者的著述;唐代“十二經(jīng)”出現(xiàn)時,確立了作為儒家經(jīng)典的學(xué)術(shù)地位.《禮記》四十九篇內(nèi)容比較蕪雜,劉向《別錄》分為八類,近人梁啟超細(xì)分為十類.但是,對“禮”的闡述無疑地是共同的主題.圍繞這個主題,《禮記》的題材或內(nèi)容可分為三個方面:一是詮釋《儀禮》和考證古禮,這些禮儀制度是此后儒家文化中的生活習(xí)俗的源頭;二是孔門弟子的言行雜事,這在一定程度上反映了儒家的“禮”的生活實(shí)踐;三是對“禮”的理論性論述.《禮記》中的這些內(nèi)容,在社會的、人性的、超越的三個理論層面上,都顯示出與原始儒學(xué)(孔子)及孟子、荀子儒學(xué)思想不同的變化、發(fā)展.　《禮記》是時代與現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)雨催生的學(xué)術(shù)之花,是儒家在“禮崩樂壞”時代反思重建政治秩序和價值觀念的產(chǎn)物。它承載了原始儒家在中國文化“軸心時代”煥發(fā)出的學(xué)術(shù)激情和文化精神。《禮記》以“仁”釋禮,表述了新的學(xué)術(shù)思想和時代的先進(jìn)文化;禮學(xué)蘊(yùn)涵了儒家學(xué)者對時代憂患敏感而深切的體驗(yàn),以及他們欲消除時代憂患的強(qiáng)烈責(zé)任意識。應(yīng)該研究《禮記》學(xué)術(shù)思想的時代精神,從一個特定的學(xué)術(shù)視野觀照儒家禮學(xué)之精義。明 孔貞運(yùn)《明兵部尚書節(jié)寰袁公墓志銘》：“公(袁可立)七歲從塾師受毛詩禮記，十一歲改治尚書，十九補(bǔ)博士弟，為督學(xué)衷簡肅公所賞拔。”

　　
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