《禮記》，西漢戴圣對秦漢以前漢族禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。十三經之一。接下來是小編為大家收集的禮記的作品價值，歡迎大家閱讀。

　　禮記的作品價值

　　《禮記》又名《小戴禮記》，儒家經典之一，東漢鄭玄的《六藝論》、晉代陳邵的《周禮論敘》和《隋書·經籍志》都認為是西漢禮學家戴圣編定的。

　　東漢學者鄭玄給東漢中期定型的收有四十九篇的“記”的選輯本——《禮記》做了出色的注解，這樣一來，使它擺脫了從屬《儀禮》的地位而獨立成書，漸漸得到一般士人的尊信和傳習，魏晉南北朝時期出現了不少有關《禮記》的著作。到了唐朝，國家設科取土，把近二十萬字的《左傳》和十萬字的《禮記》都列為大經，五萬字的《儀禮》和《周禮》、《詩經》等列為中經。因為《禮記》文字比較通暢，難度較小，且被列為大經，所以即使它比《儀禮》的字數多近一倍，還是攻習《禮記》的人多。到了明朝，《禮記》的地位進一步被提高，漢朝的五經里有《儀禮》沒有《禮記》，明朝的五經里有《禮記》沒有《儀禮》。《禮記》由一個附庸蔚為大國了。而《儀禮》這個往昔大國則日趨衰落了。

　　從西漢到明清這一漫長的歷史時期，為什么《禮記》越來越受重視，而《儀禮》越來越被漠視呢?因為《儀禮》記的是一大堆禮節單子，枯燥乏味，難讀難懂，又離現實生活較遠，社會的發展使它日益憔悴而喪失了吸引力。而《禮記》呢?它不僅記載了許多生活中實用性較大的細儀末節，而且詳盡地論述了各種典禮的意義和制禮的精神，相當透徹地宣揚了儒家的禮治主義。歷史和現實的經驗使封建統治階級越來越深切地認識到，在強化國家機器的同時，利用以禮治主義為中心的儒家思想，吸引廣大知識階層，規范世人的思想和行動，是維護統治秩序從而獲得“長治久安”的不容忽視的大政方針。這就是《禮記》受到歷代王朝的青睞，以至被推上經典地位的根本原因。幾千年來，對中華民族意識形態影響最大的書是儒家的書。從所起作用的大小來估計，《禮記》僅次于《論語》，比肩于《孟子》，而遠遠超過《荀子》。西漢以后，《禮記》由一部儒學短篇雜編上升為泱泱大國的一部重要經典，這史實本身，就值得注意。

　　《禮記》與《儀禮》《周禮》合稱“三禮”，對中國文化產生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為《禮記》作注釋的書很多，當代學者在這方面也有一些新的研究成果。我們這里選錄的原文依據清代阮元校刻的《十三經注疏》，注釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準確簡明易懂選錄的篇章由作者加上標題(原文只有篇名，每篇原文都較長)，原則上采用選文的首句作標題，注釋中只說明選自某篇。

　　禮記唐代抄本

　　《禮記》由多人撰寫，采自多種古籍遺說，內容極為龐雜，編排也較零亂，后人采用歸類方法進行研究。東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類。近代梁啟超則分為五類：一通論禮儀和學術，有《禮運》《經解》《樂記》《學記》《大學》《中庸》《儒行》《坊記》《表記》《緇衣》等篇。二解釋《儀禮》17篇，有《冠義》《昏義》《鄉飲酒義》《射義》《燕義》《聘義》《喪服四制》等篇。三記孔子言行或孔門弟子及時人雜事，有《孔子閑居》《孔子燕居》《檀弓》《曾子問》等。四記古代制度禮節，并加考辨，有《王制》《曲禮》《玉藻》《明堂位》《月令》《禮器》《郊特牲》《祭統》《祭法》《大傳》《喪大記》《喪服大記》《奔喪》《問喪》《文王世子》《內則》《少儀》等篇。五為《曲禮》《少儀》《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的歸類劃分 對我們有一定參考價值。

　　先秦把孔子定的典籍稱為“經”，弟子對“經”的解說是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對“禮”的解釋。到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》;戴圣選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》《儀禮》合稱“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經【請注意：《禮記》鄭玄之注僅是原因之一】。書中還有廣泛論說禮意、闡釋制度、宣揚儒家理想的內容。相傳禮為周公旦所定，東周時“禮崩樂壞”，孔子重新進行了整理以教育學生，到漢代禮便成為“六經”之一了【請注意：這講的是《儀禮》而不是禮記】。

　　宋代的理學家選中《大學》《中庸》《論語》和《孟子》，把他們合稱為“四書”，用來作為儒學的基礎讀物《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經 。 《周禮》《儀禮》《禮記》，合稱三禮。《周禮》又稱《周官》講官制和政治制度。《儀禮》記述有關冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等禮儀制度。《禮記》則是一部秦漢以前儒家有關禮儀制度、哲學思想的論著選集，其中既有禮儀制度的記述，又有關于禮的理論及其倫理道德、學術思想的論述。

　　
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