清代顧炎武在《日知錄·著書(shū)之難》中高度評(píng)價(jià)《資治通鑒》和馬端臨的《文獻(xiàn)通考》，稱(chēng)贊這兩部著作“皆以一生精力成之，遂為后世不可無(wú)之書(shū)”。接下來(lái)是小編為大家收集的資治通鑒的主編簡(jiǎn)介，歡迎大家閱讀。

　　資治通鑒的主編簡(jiǎn)介

　　司馬光(1019-1086)，北宋時(shí)期著名政治家，史學(xué)家，文學(xué)家。北宋陜州夏縣涑水鄉(xiāng)(今山西夏縣)人，出生于河南省光山縣，原字公實(shí)，后改君實(shí)，原號(hào)迂夫，后改迂叟，世稱(chēng)涑水先生。司馬光自幼嗜學(xué)，尤喜《春秋左氏傳》。

　　宋仁宗(趙禎1010年—1063年，北宋第四代皇帝)寶元元年(1038年)，司馬光年方20，中進(jìn)士甲科。宋英宗(趙曙，1032-1067)繼位前任諫議大夫，宋神宗(趙頊，1048年-1085年)熙寧(1068-1077)初拜翰林學(xué)士、御史中丞。

　　北宋熙寧三年(1070年)，司馬光因反對(duì)王安石變法，出知永興軍。次年，判西京御史臺(tái)，居洛陽(yáng)十五年，專(zhuān)門(mén)從事《資治通鑒》的編撰。哲宗即位，還朝任職。元豐八年(1085年)，任尚書(shū)左仆射兼門(mén)下侍郎，主持朝政，排斥新黨，廢止新法。數(shù)月后去世。追贈(zèng)太師，溫國(guó)公，謚文正，著作收在《司馬文正公集》中。

　　司馬光的主要成就反映在學(xué)術(shù)上。其中最大的貢獻(xiàn)，莫過(guò)于主持編寫(xiě)《資治通鑒》。《資治通鑒》是我國(guó)最大的一部編年史，全書(shū)共二百九十四卷，通貫古今，上起戰(zhàn)國(guó)初期韓、趙、魏三家分晉(公元前403年)，下迄五代(后梁、后唐、后晉、后漢、后周)末年趙匡胤(宋太祖)滅后周以前(公元959年)，凡一千三百六十二年。作者把這一千三百六十二年的史實(shí)，依時(shí)代先后，以年月為經(jīng)，以史實(shí)為緯，順序記寫(xiě);對(duì)于重大的歷史事件的前因后果，與各方面的關(guān)聯(lián)都交代得清清楚楚，使讀者對(duì)史實(shí)的發(fā)展能夠一目了然。

　　司馬光一生大部分精力都奉敕編撰《資治通鑒》，共費(fèi)時(shí)十九年，自英宗冶平三年(公元1066)，至神宗元豐七年(公元1084)。他在《進(jìn)資治通鑒表》中說(shuō)：“日力不足，繼之以夜”，“精力盡于此書(shū)”。

　　司馬光著述頗多。除了《資治通鑒》，還有《通鑒舉要?dú)v》八十卷、《稽古錄》二十卷、《本朝百官公卿表》六卷。此外，他在文學(xué)、經(jīng)學(xué)、哲學(xué)乃至醫(yī)學(xué)方面都進(jìn)行過(guò)鉆研和著述，主要代表作有《翰林詩(shī)草》《注古文學(xué)經(jīng)》《易說(shuō)》《注太玄經(jīng)》《注揚(yáng)子》《書(shū)儀》《游山行記》《續(xù)詩(shī)治》《醫(yī)問(wèn)》《涼水紀(jì)聞》《類(lèi)篇》《司馬文正公集》等。在歷史上，司馬光曾被奉為儒家三圣之一(其余兩人是孔子和孟子)。

　　在政治觀點(diǎn)方面，司馬光主張法制永遠(yuǎn)不變，其政治思想比較保守。他曾說(shuō)：“先王之法，不可變也”;他認(rèn)為，象周威烈王命晉大夫魏斯等為諸侯，是棄“先王之禮”，廢“祖宗之法”。與王安石是政敵。

　　資治通鑒的作品評(píng)價(jià)

　　《資治通鑒》自成書(shū)以來(lái)，歷代帝王將相、文人騷客、各界要人爭(zhēng)讀不止。點(diǎn)評(píng)批注《資治通鑒》的帝王、賢臣、鴻儒及現(xiàn)代的政治家、思想家、學(xué)者不勝枚舉、數(shù)不勝數(shù)。作為歷代君王的教科書(shū)，對(duì)《資治通鑒》的稱(chēng)譽(yù)，除《史記》之外，幾乎都不可以和《資治通鑒》媲美。

　　司馬光的《資治通鑒》與司馬遷的《史記》并列為中國(guó)史學(xué)的不朽巨著，所謂“史學(xué)兩司馬”。南宋史學(xué)家王應(yīng)麟評(píng)價(jià)說(shuō)：“自有書(shū)契以來(lái)，未有如《通鑒》者。”

　　宋末元初胡三省評(píng)價(jià)此書(shū)：“為人君而不知《通鑒》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術(shù)，為人臣而不知《通鑒》，則上無(wú)以事君，下無(wú)以治民，為人子而不知〈通鑒〉，則謀身必至于辱先，作事不足以垂后。”“《通鑒》不特記治亂之跡而已，至于禮樂(lè)、歷數(shù)、天文、地理、尤致其詳。讀者如飲河之鼠，各充其量而已。”

　　司馬光的思想對(duì)中國(guó)的影響巨大，他提出的天地是萬(wàn)物父母，人類(lèi)是萬(wàn)物之靈，主張各民族平等，愛(ài)護(hù)生命的主張對(duì)中華民族發(fā)展產(chǎn)生了進(jìn)步作用。他生活的時(shí)代雖然是中國(guó)分裂的時(shí)期，但是他卻受到各政權(quán)和各族人民的共同尊敬。元朝在統(tǒng)一進(jìn)程中司馬光的思想是主要指導(dǎo)理論，被成吉思汗稱(chēng)為“天賜蒙古的人”耶律楚材，父親耶律履和薦舉他任職的承暉都是司馬光的崇拜者，都是杰出人物，耶律楚材主張的仁義改變了早期蒙古殘暴政策，推動(dòng)了蒙古進(jìn)步、文明。建立元朝的蒙古杰出君主忽必烈出征時(shí)也讓賈居貞給他講授司馬光的《資治通鑒》，賈居貞也同樣是名臣，反對(duì)攻日本，父子皆是副宰相。木華黎的后裔相威也擔(dān)任宰相，向忽必烈敬獻(xiàn)《資治通鑒》蒙古譯本，可見(jiàn)木華黎家族對(duì)司馬光思想理論的重視，就像木華黎對(duì)史氏家族的重用那樣。史氏家族最有影響的史天澤是司馬光的崇拜者，最喜歡《資治通鑒》，他是漢人中任職最高、最有實(shí)權(quán)的大臣，他擔(dān)任右丞相封鎮(zhèn)陽(yáng)王，漢人中少數(shù)封王的很多原是國(guó)公，只是去世數(shù)十年后延祐年追封，很多地位比史天澤低的都封公爵，史書(shū)載只有史天澤未封國(guó)公，只封王。忽必烈時(shí)代有人讒言說(shuō)史天澤勢(shì)力太大，可見(jiàn)其地位和影響。史天祥主張仁義，救助過(guò)吾也兒、木華黎最親近的史天祥和解救嚴(yán)實(shí)的史天倪都擔(dān)任要職統(tǒng)領(lǐng)蒙漢眾軍，都主張仁義愛(ài)民。元朝是各民族聯(lián)合政府，是中原文化向各民族和世界傳播的時(shí)期，先進(jìn)和文明的理論、科學(xué)也被各民族接受。司馬光的理學(xué)思想也得到推廣，也正是這一時(shí)期司馬光逐漸開(kāi)始被尊為儒家三圣，在許謙的著作中，他稱(chēng)司馬光去世為理學(xué)發(fā)展階段的標(biāo)志，與古代把孔子去世作為經(jīng)學(xué)發(fā)展階段標(biāo)志同樣，認(rèn)為司馬光與孔子相仿，說(shuō)元朝統(tǒng)一前的戰(zhàn)亂是因?yàn)樗抉R光去世后，倫理敗壞的結(jié)果。元朝在統(tǒng)一不久后就開(kāi)始在全國(guó)發(fā)行蒙文、畏兀兒文的《資治通鑒》，如同司馬光提倡的民族平等、統(tǒng)一、仁義的理想那樣，元朝早期社會(huì)發(fā)展進(jìn)步是建立在進(jìn)步思想、文化基礎(chǔ)上的。尊敬、崇拜司馬光，認(rèn)真學(xué)習(xí)《資治通鑒》的元朝杰出人物都是推動(dòng)了歷史向前發(fā)展。

　　清代顧炎武在《日知錄·著書(shū)之難》中高度評(píng)價(jià)《資治通鑒》和馬端臨的《文獻(xiàn)通考》，稱(chēng)贊這兩部著作“皆以一生精力成之，遂為后世不可無(wú)之書(shū)”。

　　王鳴盛認(rèn)為：“此天地間必不可無(wú)之書(shū)，亦學(xué)者必不可不讀之書(shū)”“讀十七史，不可不兼讀《通鑒》。《通鑒》之取材，多有出正史之外者，又能考諸史之異同而裁正之。昔人所言，事增于前，文省于舊，惟《通鑒》可以當(dāng)之。”

　　《通鑒》亦有高度文學(xué)價(jià)值，曾國(guó)藩撰成《經(jīng)史百家雜鈔》一書(shū)，其中選錄《資治通鑒》11篇。曾國(guó)藩評(píng)價(jià)此書(shū)說(shuō)“竊以先哲驚世之書(shū)，莫善于司馬文正公之《資治通鑒》，其論古皆折衷至當(dāng)，開(kāi)拓心胸。”

　　近代著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)《通鑒》時(shí)說(shuō)：“司馬溫公《通鑒》，亦天地一大文也。其結(jié)構(gòu)之宏偉，其取材之豐贍，使后世有欲著通史者，勢(shì)不能不據(jù)以為藍(lán)本，而至今卒未有能愈之者焉。溫公亦偉人哉!”

　　毛澤東自稱(chēng)曾十七次批注過(guò)《資治通鑒》，并評(píng)價(jià)說(shuō)：“一十七遍。每讀都獲益匪淺。一部難得的好書(shū)噢。恐怕現(xiàn)在是最后一遍了，不是不想讀而是沒(méi)那個(gè)時(shí)間啰……中國(guó)有兩部大書(shū)，一曰《史記》，一曰《資治通鑒》，都是有才氣的人，在政治上不得志的境遇中編寫(xiě)的……《通鑒》里寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，真是寫(xiě)得神采飛揚(yáng)，傳神得很，充滿(mǎn)了辯證法。”

　　
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