《五經(jīng)》書籍簡介
五經(jīng)，指儒家的五部經(jīng)典，包括：《易》、《書》、《詩》、《禮》(漢時(shí)指《儀禮》，后世指《禮記》)、《春秋》(后世指《春秋左氏傳》)。以下是小編整理的相關(guān)資料，希望大家喜歡。
《五經(jīng)》書籍簡介
五經(jīng)，指儒家的五部經(jīng)典，包括：《易》、《書》、《詩》、《禮》(漢時(shí)指《儀禮》，后世指《禮記》)、《春秋》(后世指《春秋左氏傳》)。原為六經(jīng)。《莊子·天運(yùn)》首先稱《詩》、《書》、《禮》、《樂》(已失傳)、《易》、《春秋》為六經(jīng)。班固在《漢書·藝文志》中稱之為“六藝”。漢武帝建元五年(前136)設(shè)立《易》、《詩》、《書》、《儀禮》、《春秋》五經(jīng)博士，奠定了這五部書作為儒家經(jīng)典的尊貴地位。東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng);唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋榖梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng);宋代又加上《孟子》，合稱十三經(jīng)。
《五經(jīng)》分部介紹
易
《周易》也稱《易》、《易經(jīng)》，列儒家經(jīng)典之首。《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內(nèi)蘊(yùn)的哲理至深至弘。作者應(yīng)是筮官，經(jīng)多人完成。內(nèi)容廣泛記錄了西周社會(huì)各方面的情況，包含史料價(jià)值、思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。其對自然或社會(huì)變化的論述，富有樸素的辯證法觀點(diǎn)。古人對自然與人生變幻規(guī)律的認(rèn)識(shí)模式，從沒有超越陰陽八卦的思維框架。
作者
《周易》的作者，向來有“人更三圣，世歷三古”(《漢書·藝文志》)之說。相傳龍馬馱“河圖”出現(xiàn)在黃河，上古圣人伏羲始作八卦;其后又傳說周文王被商紂拘于羑里(在今河南湯陰)七年，推演出《周易》六十四卦(一說伏羲重卦，或說神農(nóng))，并作爻辭，后經(jīng)周公加工潤色而定型;至春秋時(shí)，又有孔子作“十翼”之說。
內(nèi)容
《周易》包括《經(jīng)》和《傳》兩部分。《經(jīng)》文由六十四卦卦象及相應(yīng)的卦名、卦辭、爻名、爻辭等組成。每卦六爻。卦辭和爻辭共約5000字，可能是西周初年編定的。它不僅對于了解殷周時(shí)代的哲學(xué)思想、社會(huì)生活有極重要的意義，而且保存了一些相當(dāng)罕見的商周史事材料。《傳》一共七種十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辭》上下篇，《說卦》，《雜卦》和《序卦》。這十篇“傳”舊稱“十翼”，意指“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼，用來解說“經(jīng)”的內(nèi)容。這部分大約完成于東周時(shí)期，舊說是孔子所作。
詩
簡介
《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌三百零五篇。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。漢初傳授《詩》的有齊、魯、韓三家，都立于學(xué)官。毛公亦傳，未得立。后來，三家詩亡缺，毛詩獨(dú)傳，因此《詩》又稱《毛詩》。漢武帝時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。
編集
關(guān)于《詩經(jīng)》的編集，漢代有兩種說法：①行人采詩說。《漢書·藝文志》載：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”《詩經(jīng)》三百零五篇的韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律和詩歌形式基本上是一致的，而它包括的時(shí)間長、地域廣，在古代交通不便、語言互異的情況下，如果不是經(jīng)過有目的的采集和整理，要產(chǎn)生這樣一部詩歌總集是不可想象的。因而采詩說是可信的。②孔子刪詩說。《史記·孔子世家》載：“古者詩三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義…三百五篇，孔子皆弦歌之。”唐代孔穎達(dá)、宋代朱熹、清代朱彝尊、魏源等對此說均持懷疑態(tài)度。《詩經(jīng)》大約成書于公元前6世紀(jì)，此時(shí)孔子尚未出生;公元前544年吳公子季札至魯國觀樂，魯樂工為他所奏的風(fēng)詩次序與今本《詩經(jīng)》基本相同，說明那時(shí)已有了一部《詩》，此時(shí)孔子年僅8歲。因此近代學(xué)者一般認(rèn)為刪詩說不可信。但根據(jù)《論語》中孔子所說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅、頌各得其所，”可知孔子確曾為《詩》正過樂。只不過至春秋后期新聲興起，古樂失傳，《詩三百》便只有歌詩流傳下來，成為今之所見的詩歌總集。
內(nèi)容
《詩經(jīng)》所錄，均為曾經(jīng)入樂的歌詞。《詩經(jīng)》的體例是按照音樂性質(zhì)的不同來劃分的，分為風(fēng)、雅、頌三類。①風(fēng)。是不同地區(qū)的地方音樂，多為民間的歌謠。《風(fēng)》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠。共一百六十篇。大部分是民歌。國風(fēng)中的不少篇章揭露了領(lǐng)主貴族們殘酷地剝削和奴役勞動(dòng)人民的情況，也在一定程度上反映了勞動(dòng)人民的生活、思想和感情，這一部分是全書的精華。②雅。是周王朝直轄地區(qū)的音樂，大部分為貴族的作品，即所謂正聲雅樂。《雅》詩是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇，共一百零五篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。③頌。是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。《頌》詩又分為《周頌》三十一篇，《魯頌》四篇，《商頌》五篇，共四十篇。全部是貴族文人的作品。
產(chǎn)生時(shí)間
從時(shí)間上看，《周頌》和《大雅》的大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周初期;《大雅》的小部分和《小雅》的大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周后期至東遷時(shí);《國風(fēng)》的大部分和《魯頌》、《商頌》當(dāng)產(chǎn)生于春秋時(shí)期。從思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，三《頌》不如二《雅》，二《雅》不如十五《國風(fēng)》。
書
簡介
《尚書》是我國上古時(shí)代的一部歷史文獻(xiàn)匯編。最初只泛稱為《書》，其后分為夏、商、周書，漢代以后才稱為《尚書》。“尚”是指“上代”、“上古”。該書記載上起傳說中的堯舜時(shí)代，下至東周(春秋中期)，約1500多年。基本內(nèi)容是古代帝王的文告和君臣談話內(nèi)容的記錄，這說明作者應(yīng)是史官。《史記·孔子世家》稱孔子“序《書傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事”，相傳為孔子編定。
傳本
今傳本《尚書》有今文和古文的區(qū)別。《今文尚書》是西漢初年由秦博士濟(jì)南伏生口頭傳授，弟子們用隸書(今文)記錄下來的，故稱。現(xiàn)存二十九篇，其中大部分是商、周的遺文;但有少部分為戰(zhàn)國時(shí)期的托古之作，舊時(shí)謂之偽作，如《堯典》、《皋陶(yáo)謨》、《禹貢》、《洪范》等皆是。這幾篇作為戰(zhàn)國時(shí)的著作，其史料價(jià)值仍然很高。如《禹貢》記述了戰(zhàn)國以前的黃河、長江兩大流域的山脈、河流、土壤、物產(chǎn)等情況，是我國現(xiàn)存的一部最早的地理志。西漢時(shí)曾在民間收集到先秦本《尚書》，因用戰(zhàn)國文字書寫，被稱為《古文尚書》，今已失傳。今本《古文尚書》經(jīng)清代學(xué)者考訂，認(rèn)為是晉朝文人偽造的，因之稱為《偽古文尚書》。古時(shí)稱贊人“飽讀詩書”，“詩書”便是分別指《詩經(jīng)》、《尚書》。
禮
簡介
《禮》，有《周禮》、《儀禮》及《禮記》三種(后世《五經(jīng)》中的“禮”指《禮記》)。《周禮》是戰(zhàn)國時(shí)的學(xué)者記述周朝官制的書。《儀禮》也叫做《士禮》或《禮經(jīng)》，是春秋戰(zhàn)國時(shí)代禮儀制度的匯編著作，共十七篇，約56000字。舊說周公制作或經(jīng)孔子修定。據(jù)近人的考證，認(rèn)為可能成書于戰(zhàn)國前、中期。《禮記》是戰(zhàn)國到秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明《儀禮》的文章選集。《周禮》、《儀禮》、《禮記》合稱“三禮”。
傳本
《禮記》有兩種傳本，一種是戴德所編，有八十五篇，今存四十篇，稱《大戴禮記》;另一種，也便是我們現(xiàn)在所見的《禮記》，是戴德之侄戴圣選編的四十九篇，稱《小戴禮記》，有鄭玄注本。
春秋
簡介
《春秋》也叫做《春秋經(jīng)》，是我國最早的一部編年體歷史著作，它按年、時(shí)、月、日記載史事，以春秋代表四時(shí)，故名《春秋》。現(xiàn)存《春秋》從魯隱公元年(前722)到魯哀公十四年(前481)，共記242年間史事。雖然文句簡短，但對當(dāng)時(shí)政治事件都有自己的見解和評價(jià)。相傳經(jīng)孔子整理成書。在此書中，還記錄了我國當(dāng)時(shí)觀察到的日蝕三十次，地震七次，這些資料都有很重要的科學(xué)價(jià)值。
三傳
“三傳”是解釋《春秋》的三部書，就是《左傳》、《公羊傳》和《榖梁傳》。《左傳》也叫做《春秋左氏傳》、《春秋古文》或《左氏春秋》，相傳是春秋、戰(zhàn)國之際的左丘明所撰。清代今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為系劉歆改編，近人又認(rèn)為是戰(zhàn)國初年人據(jù)各國史料編成(又有說是魯國歷代史官所寫)。它的取材范圍包括了王室檔案，魯史策書，諸侯國史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內(nèi)容包括諸侯國之間的聘問、會(huì)盟、征伐、婚喪、篡弒等，對后世史學(xué)文學(xué)都有重要影響。《公羊傳》也叫做《春秋公羊傳》或《公羊春秋》，舊題戰(zhàn)國時(shí)公羊高撰;唐人考證，為西漢前期人所作。《榖梁傳》也叫做《春秋榖梁傳》或《榖梁春秋》，舊題戰(zhàn)國時(shí)榖梁赤撰。初僅口述流傳，西漢時(shí)才成書。后兩書的體裁相近，都是對春秋義例進(jìn)行注釋，也是研究先秦歷史和思想史的重要資料。
《五經(jīng)》書籍影響
古代
六藝五經(jīng)，是后世文章的源頭和典范。《顏氏家訓(xùn)·文章篇》云：“夫文章者，原出《五經(jīng)》：詔命策檄，生于《書》者也;序述論議，生于《易》者也;歌詠賦頌，生于《詩》者也;祭祀哀誄，生于《禮》者也;書奏箴銘，生于《春秋》者也。”
清梁章鉅《退庵隨筆》則說：“如要典重，則學(xué)《書》;要婉麗，則學(xué)《詩》;要古質(zhì)，則學(xué)《易》;要謹(jǐn)嚴(yán)，則學(xué)《春秋》;要通達(dá)，則學(xué)《戴記》……略得其意，微會(huì)其通，自然不同于世俗之為文矣。”
2000多年前，董仲舒在《春秋繁露·精華》中指出：“《詩》無達(dá)詁，《易》無達(dá)占，《春秋》無達(dá)辭。”表明了“五經(jīng)”蘊(yùn)含的文化資源，具有無限的、挖掘和探索的可能。
當(dāng)代
當(dāng)代新儒家的代表、哈佛燕京學(xué)社(Harvard Yenching Institute)社長杜維明先生指出：儒家對人的復(fù)雜性問題進(jìn)行了深刻的探討。儒家五經(jīng)，從抽象和象征的意義上說，分別探討的是人的情感性問題(《詩》)、社會(huì)性問題(《禮》)、政治性問題(《書》)、歷史記憶問題(《春秋》)、形而上問題(《易》)。
金海峰教授接受了杜維明先生的思想，在講學(xué)過程中多次強(qiáng)調(diào)：閱讀五經(jīng)，能夠從五個(gè)角度理解人生，即：《周易》——哲學(xué)角度;《尚書》——政治角度;《詩經(jīng)》——藝術(shù)角度;《禮記》——社會(huì)角度;《春秋》——歷史角度。