陳獨秀，新文化運動的倡導者之一，中國共產黨的創始人和早期的主要領導人之一。下面是學習啦小編為大家精心整理推薦的歷史名人陳獨秀簡介，希望各位看官能感興趣哦。

　　歷史名人陳獨秀簡介：

　　陳獨秀(1879～1942)，新文化運動的倡導者之一，中國共產黨的創始人和早期的主要領導人之一。原名慶同，字仲甫。安徽懷寧(今屬安慶市)人。生于1879年10月9日，1942年5月27日卒于四川江津。1915年9月15日，創辦《新青年》雜志，舉起民主與科學的旗幟。曾當選為中央局書記，中共第二、第三屆中央執行委員會委員長，第四、第五屆中央委員會等。主要著作收入《獨秀文存》、《陳獨秀文章選編》等。1922年11月5日，中共代表參加共產國際大會，陳獨秀當選為共產國際執行委員。1932年10月15日，陳獨秀被捕。

　　生平簡介：

　　早年參加縣試、鄉試，由于認識到科舉制度的腐敗，一度擁護戊戌變法。1901年以后，三次留學日本。與張繼、蘇曼殊等組織革命團體青年會。1903年參加拒俄運動，旋又襄助章士釗主編報紙，宣傳排滿革命思想。1904年創辦《安徽俗話報》，傳播愛國民主思想和科學知識。1905年在安徽與柏文蔚等組織岳王會，聯絡大批革命志士，為同盟會在安徽的發展打下基礎。武昌起義前后，在杭州活動，曾起草革命檄文多篇。旋回安徽，先后任孫毓筠、柏文蔚都督府秘書長，大力改革官僚政治。失敗后，又追隨柏文蔚討伐袁世凱，遭挫折，逃亡上海，繼續探求救國救民道路。1915年創辦《青年》(后改名為《新青年》)雜志，高舉民主與科學兩面大旗，猛烈抨擊儒家倫理道德、舊文學和舊教育，掀起中國近代思想啟蒙運動。這既彌補了辛亥革命的理論不足，又為新民主主義革命開拓了道路。1917年1月，到北大任文科學長，推行課程改革，以白話文教學。1918年12月，與李大釗等創辦《每周評論》，評點時事，主張公理，反對強權。《新青年》和《每周評論》的宣傳和教育，為五四運動準備了思想和干部條件。1919年五四運動后，接受和宣傳馬克思主義。1920年5月，在上海會見共產國際代表魏金斯基，開始發起組建中國共產黨的準備工作。

　　1921年7月，在上海召開的中共一大上，陳獨秀當選為中央局書記。此后，在中共二大、三大上均當選為中央委員長，在四大、五大上當選為中央。1922年8月，在杭州召開的中共中央特別會議上接受共產國際決定，由反對國共合作轉為擁護國共合作，旋即加入中國國民黨，參加國民黨的改組工作。1925年領導五卅運動。10月，在中共中央四屆二次會議上，主張中共退出國民黨，被共產國際否決，遂在主持中央工作中推行退而不出、辦而不包的方針，在一系列事件上向蔣介石退讓。1927年3月，參與領導上海工人第三次武裝起義，并取得勝利。4月5日，就所傳蔣介石要襲擊工人武裝事，與汪精衛交涉，并與汪發表聯合宣言，稱國民黨“決無有驅逐友黨摧殘工會之事”。翌日赴漢，反對武漢地區工農運動“過火”行為。7月辭職。9月秘密返回上海。11月致函中共中央，建議工農運動應偏重經濟斗爭，不可存“以暴動取得政權”的幻想，遭中央駁斥。1929年，在中東路事件中，反對作“擁護蘇聯”的說教式宣傳，被中央拒絕。

　　從1929年5月開始，陳獨秀與彭述之等接觸到托洛茨基主義的文件，轉向托派，激烈抨擊共產國際在中國革命中推行的路線和黨的方針政策。10月，中共中央曾對他提出警告，他仍堅持己見，同年11月被開除出黨。1931年5月初，托陳取消派與莫斯科歸國留學生托派小組織舉行統一大會，成立“中國共產黨左派反對派”，在上海設中央機構，陳獨秀任，并發行刊物《火花》。

　　1932年10月被國民政府逮捕，1937年8月出獄。擁護國民黨領導抗日，擁護國共合作，與堅持打倒國民黨、反對國共合作的托派中央決裂，并一度在武漢獨立進行政治活動，聯絡民主人士和抗日軍隊，企圖組織“不擁國、不阿共”的第三勢力。1938年，被王明、康生誣陷為日本間諜，從此與中共徹底決裂，并撰文抨擊中共執行的農村游擊戰爭的抗日路線。7月入川，晚年貧病交加，仍不斷撰文譴責斯大林肅反擴大化，徹底否定無產階級專政，贊揚英美議會民主制度，表示要徹底推翻“我輩以前的見解”，認為列寧、托洛茨基的理論，不適用于中國、俄國和西歐。著作編為《獨秀文存》、《陳獨秀文章選編》等。

　　人物大事年表：

　　1896年，陳獨秀考中秀才。1897年，入杭州求是書院(浙江大學前身)學習，開始接受近代西方思想文化。1899年因有反清言論被書院開除。1901年因為進行反清宣傳活動，受清政府通緝，從安慶逃亡日本，入東京高等師范學校速成科學習。

　　1903年7月，陳獨秀在上海協助章士釗主編《國民日日報》。

　　1904年初，他在安慶創辦《安徽俗話報》后編輯部遷至蕪湖，宣傳革命思想。

　　1905年組織反清秘密革命組織岳王會，任總會長。

　　1907年，他入東京正則英語學校，后轉入早稻田大學。

　　1909年冬去浙江陸軍學堂任教。

　　1911年辛亥革命后不久，任安徽省都督府秘書長。

　　1913年參加討伐袁世凱的“二次革命”，失敗后被捕入獄，出獄后于1914年到日本，幫助章士釗創辦《甲寅》雜志。他寫文章用“獨秀”筆名，來源于家鄉的獨秀山。

　　1915年9月，在上海創辦并主編《青年雜志》，1916年9月1日改名《新青年》，李大釗發表《青春》一文。

　　1917年初受聘為北京大學文科學長。

　　1918年12月與李大釗等創辦《每周評論》。這期間，他以《新青年》、《每周評論》和北京大學為主要陣地，積極提倡民主與科學，提倡文學革命，反對封建的舊思想、舊文化、舊禮教，成為新文化運動的倡導者和主要領導人之一。

　　1919年五四運動后期，開始接受和宣傳馬克思主義。

　　1920年初潛往上海，在共產國際的幫助下，首先成立上海的共產黨早期組織，同時與其他各地的先進分子聯系，發起成立中國共產黨，成為主要創始人之一。

　　1921年7月在上海舉行的中共第一次全國代表大會上，他雖然沒有出席，但被選為中央局書記。從一大到五大，均被選為中央委員，先后任中央局書記、中央局執行委員會委員長、中央等職務，是中國共產黨早期的主要領導人。在大革命時期，他多次獨自、或與少數同志聯名反對共產國際領導層發出的一些明顯的投降政策，但都遭到蘇共和共產國際當權派的政治彈壓。1927年中國大革命遭到失敗，陳獨秀成為共產國際斯大林主義路線的替罪羊。1927年7月中旬，中央政治局改組，他離開中央領導崗位。此后，他接受托派觀點，以在黨內成立小組織的方式進行活動。

　　1929年11月，因他在中東路問題上發表對中共中央的公開信，被開除黨籍。同年12月發表由81人署名的作為中共左翼反對派綱領的《我們的政治意見書》。在上海組成托派小組織無產者社，出版刊物《無產者》。

　　1931年5月，被推選為中國托派組織的中央書記。

　　1932年10月，在上海被國民黨政府逮捕，判刑后囚禁于南京。

　　1937年抗戰爆發后，他于8月出獄，先后住在武漢、重慶，最后長期居住于四川江津(今重慶江津)。

　　1942年5月27日在貧病交加中逝世，享年63歲。

　　陳獨秀的政治觀點：

　　1.民主主義是“超時代”、“超階級”的，是“每個時代被壓迫的大眾反對少數特權階層的旗幟”;“資產階級民主和無產階級民主，其內容大致相同，只是實施的范圍有廣狹而已”。未來世界，將實現“無產階級民主制以至全民民主制”。

　　2.社會主義是很長的歷史階段，根本目標是發展經濟，使最大多數人民幸福。建設社會主義要吸收資本主義文明成果，不能馬上廢除私有制，初期允許多種經濟成分，而以國家資本主義為主。

　　3.肯定“前期”蘇俄，否定“后期”蘇俄。斯大林在蘇俄的恐怖專政，是蘇俄制度造成而非個人品質問題;“任何獨裁制度和殘暴、蒙蔽、欺騙、貪污、腐化的官僚政治是不可能分離的”。沒有民主主義，就沒有社會主義;政治上的民主主義和經濟上的社會主義，相成而非相反;斯大林式的官僚政權絕不能創造社會主義，蘇聯早已不是社會主義。

　　4.世界大戰中不能引發革命，殖民地不能獲得解放獨立。“此次若是德、俄勝利了，人類將更加黑暗至少半個世紀，若勝利屬于英、法、美，保持了資產階級民主，我們如果能努力自新，不再包庇貪污，有可能恢復以前半殖民地的地位，倘若勝利屬于德、意、日，我們必然淪陷為殖民地”。

　　5.放棄對列寧主義、托洛茨基主義的信仰。

　　陳獨秀的文藝觀：

　　陳獨秀的觀點：文學之文以情為主，應該華美而不重實用。他曾有“華美無用之文學”的措辭，錢玄同提出質疑，此“無用”二字是否與一貫之主張有沖突。其實，此“無用”二字表達了陳氏一種很重要的文章觀念。所謂“無用”，即無實用之意，并非無價值。文章區別于文學，正是在實用與不實用上劃清界線。應用之文以理為主，應該樸質而有用，清除“阿諛、虛偽、鋪張的貴族古典文學”的惡劣文風。魏晉以后，應用之文駢化傾向日益顯著，大有不駢就不能作文的趨勢;唐宋古文家企圖扭轉這種風氣，其策略不是促進小說的發展，戲劇的新生，以減輕應用文體肩負的美文職能，反而加速了應用文體文學化的步伐，使其變得更加小巧精致，更加失去了應用的品格。所以，無論是駢文還是古文，都未能將應用文體引向健康發展的方向。陳獨秀一針見血地指出：“碑銘墓志，極量稱物，讀者決不見信，作者必照例為之。尋常啟事，首尾恒有種種諛詞。居喪者即華居美食，而哀啟必欺人曰，苫塊昏迷。贈醫生以匾額，不曰術邁歧黃，即曰著手成春。”陳獨秀深諳此弊，提出將應用之文與文學之文徹底分家，得到了《新青年》同仁的一致贊同。經錢玄同、劉半農的進一步論證補充就完全具有實際的操作價值了。(摘自《應用寫作》雜志1994年第4期第45頁《“五四”現代應用文發展簡述》)