李贄，明代官員、思想家、文學(xué)家，中古自由學(xué)派鼻祖，泰州學(xué)派的一代宗師。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心整理推薦的歷史名人李贄的故事，希望各位看官能感興趣哦。

　　歷史名人李贄的故事：怪異的宗師

　　元朝末年，一個(gè)叫林閭的河南人因躲避中原戰(zhàn)亂南下福建，定居泉州。明代嘉靖六年(1527年)農(nóng)歷十月廿六日清晨，住在泉州南門外的林家出生了一個(gè)名叫林載贄的男孩。由于當(dāng)?shù)亓掷罴易逋趦尚辗峙傻木壒剩州d贄改林姓為李姓，其原因是林載贄的曾祖父本來就姓李。30歲時(shí)，李載贄為避明穆宗載垕的“載”字之諱，改名為李贄。

　　嘉靖三十一年，26歲的李贄考中舉人，并進(jìn)入官場，歷任河南共城縣教諭(縣教育局長)、南京國子監(jiān)博士(國立大學(xué)老師)、南京刑部員外郎(司法部副司長)、51歲時(shí)晉升為云南姚安知府(地級)。由于思想上的巨大差異，李贄與上司的見解常常大相徑庭，感到越來越不爽，為了擺脫約束取得自由，他毅然離開官場，應(yīng)好友耿定理之邀攜妻女在耿的家鄉(xiāng)湖北黃安居住，充任耿定理家中門客兼教師并在黃安天臺書院講學(xué)論道。三年后，耿定理不幸去世，李贄只好將妻女送回福建泉州老家，自己一個(gè)人移居麻城繼續(xù)著述講學(xué)。

　　李贄一貫主張個(gè)性解放，思想自由;反對理學(xué)空談，提倡功利主義;反對封建禮教，主張婚姻自由;崇尚對社會生活少干涉或不干涉的“至道無為”政治理想。他自幼倔強(qiáng)難化，“不信道，不信仙”，12歲時(shí)就寫文章，反對孔子把種田人看成“小人”。他在麻城頻繁講學(xué)，每每抨擊時(shí)政，針砭時(shí)弊，聽任各界男女前往聽講，受到庶民百姓的熱烈歡迎，直至今日，人們?nèi)匀荒钅畈煌槌敲耖g廣泛流傳著怪老頭李贄的傳說。

　　《怪老頭》歷史故事說，明代萬歷年間，有個(gè)叫李贄的怪老頭住在龍湖芝佛寺著述、講學(xué)。雖說他是有大學(xué)問的人，卻也開荒、種糧、種菜、勤快得很。李贄講學(xué)跟別的先生不一樣。別的先生只收男孩，他偏偏要男女收在一起教;別人都要求孩子走路要輕，說話莫大聲。而李贄偏要他們蹦蹦跳跳翻跟頭，大聲讀書震天吼;別人教書要白天，李贄白天要求孩子幫大人種田、種地，夜晚聽他講學(xué);別人教書是在學(xué)堂里，李贄要學(xué)生在釣魚臺上聽;別人教書專講“四書”、“五經(jīng)”， 李贄專教些實(shí)用的東西，還經(jīng)常出謎語逗孩子玩。有一次，李贄說： “什么腳上長頭發(fā)?清早起來地上爬? 什么有腳不走路?什么無腳走天涯?”由于平時(shí)教育生動活潑，無拘無束，孩子們便你一言，我一語地討論，于是很快就答出來了：“掃帚腳上長頭發(fā)，清早起來地上爬;桌椅有腳不走路，扁擔(dān)無腳走天涯。”見孩子們答得如此順利，他又出了一個(gè)謎語：“皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷;公公拉著媳婦手，孩子打破老子頭。”這一次孩子們猜來猜去，都猜不出來，難住了。李贄笑著說：“你們不是猜不著，是還沒有長這個(gè)膽量。要干大事，就得敢破舊規(guī)矩，敢想，敢說，還要敢干。”接著，他解釋說：“第一句‘皇帝老子去偷牛’是君不君;第二句‘滿朝文武做小偷’是臣不臣;第三句‘公公拉著媳婦手’是父不父;第四句‘孩子打破老子頭’是子不子。”學(xué)生們聽了以后，感到有趣，到處傳播，氣得那些官老爺和封建衛(wèi)道士們連連罵李贄是“盜教”、“邪教”、“異端”。

　　李贄不僅在言論上著書立說反封建，而且在行動上也大逆不道。萬歷十六年(1588年)夏天他剃光了頭以示和鄙俗斷絕，雖身入空門居住在佛教寺院，卻不受戒、不做僧眾的功課，強(qiáng)烈沖擊了傳統(tǒng)世俗，被當(dāng)?shù)氐谋Ｊ貏萘σ暈?ldquo;異端”、“邪說”，群起圍攻，以“維護(hù)風(fēng)化”為名，指使歹徒燒毀龍湖芝佛院，又毀壞他預(yù)為藏骨的墓塔，要把他驅(qū)逐出境。朋友馬經(jīng)綸得知消息后，便將75歲的李贄接到通州(今北京通州區(qū))，住在蓮花寺。

　　次年，李贄最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州被捕，并焚毀他的著作。三月十五日，以剃發(fā)為名，奪下理發(fā)師的剃刀割斷自己的喉嚨而死，享年76歲。

　　歷史名人李贄的簡介：

　　李贄(1527~1602)，漢族，福建泉州人。明代官員、思想家、文學(xué)家，中古自由學(xué)派鼻祖，泰州學(xué)派的一代宗師。初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，不應(yīng)會試。歷共城知縣、國子監(jiān)博士，萬歷中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。在麻城講學(xué)時(shí)，從者數(shù)千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，自刎死。他在社會價(jià)值導(dǎo)向方面，批判重農(nóng)抑商，揚(yáng)商賈功績，倡導(dǎo)功利價(jià)值，符合明中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。李贄著有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》等。

　　嘉靖三十年，26歲中福建鄉(xiāng)試舉人。嘉靖三十五年(1556)授河南共城教諭。三十九年，擢南京國子監(jiān)博士，數(shù)月后，父白齋公病故于泉州，回鄉(xiāng)守制。時(shí)值倭寇攻城，他帶領(lǐng)弟侄輩日夜登城擊柝巡守，與全城父老兵民同仇敵愾。嘉靖四十二年任北京國子監(jiān)博士。“三年服闋，盡室入京……居京邸十閱月不得缺，囊垂盡，乃假館授徒。館復(fù)十余月乃得缺。稱國子先生如舊官。”

　　隆慶四年(1570)，調(diào)任南京刑部員外郎，至萬歷五年(1577)止，共七年。在南都任職的七年中，相識耿定向、耿定理、焦竑等。后來耿定向的假道學(xué)面貌露出時(shí)，李贄與之互相辯難。至于李贄對耿定向的弟弟定理以及定向的學(xué)生焦竑則一直為莫逆的朋友。在南都時(shí)，李贄又見過王守仁的弟子王畿以及泰州學(xué)派的羅汝芳。李贄對王、羅二人都很崇敬。這一時(shí)期的重要關(guān)鍵是李贄師事泰州學(xué)派的學(xué)者王襞。王襞是王艮的兒子，幼聞庭訓(xùn)，王艮在淮南講學(xué)，王襞長時(shí)期在左右，對“樂學(xué)”之說，發(fā)揮尤多。

　　萬歷五年(1577)，出任云南姚安知府，在公余之暇，仍從事于講學(xué)。他居官的準(zhǔn)繩是“一切持簡易，任自然，務(wù)以德化”，而且“自治清苦，為政舉大體”。他還在府衙的楹柱上寫了兩副對聯(lián)。其一是：從故鄉(xiāng)而來，兩地瘡痍同滿目;當(dāng)兵事之后，萬家疾苦總關(guān)心。”其二是：“聽政有余閑，不妨甓運(yùn)陶齋，花栽潘縣;做官無別物，只此一庭明水，兩袖清風(fēng)。”袁中道的李溫陵傳記他此時(shí)，“法令清簡，不言而治。每至伽藍(lán)，判了公事，坐堂皇上，或置名僧其間。簿書有隙，即與參論虛玄，人皆怪之”。這頗似羅汝芳的作風(fēng)。當(dāng)時(shí)云南邊境少數(shù)民族很多，上官嚴(yán)刻，他說：“邊方雜夷、法難盡執(zhí)，日過一日，與軍與夷共享太平足矣”(焚書卷四豫約感慨平生)。在姚安居官三年以后，他厭惡簿書的生活，袁中道記他“久之，厭圭組，遂入雞足山，閱龍藏，不出。御史劉維奇其節(jié)，疏令致仕以歸”。

　　李贄的二十多年的宦游生活，使他深感受人管束之苦。焚書卷四豫約感慨平生說：“余唯以不受管束之故，受此磨難，一生坎坷，將大地為墨，難盡寫也。為縣博士，即與縣令、提學(xué)觸。為太學(xué)博士，即與祭酒、司業(yè)觸。……司禮曹務(wù)，即與高尚書、殷尚書、王侍郎、萬侍郎盡觸也。……最苦者為員外郎，不得尚書謝、大理卿董并汪意。……又最苦而遇尚書趙。趙于道學(xué)有名。孰知道學(xué)益有名，而我之觸益又甚也。最后為郡守，即與巡撫王觸，與守道駱觸。……此余平生之大略也。”這是多年居官生活的總結(jié)，反映了處處與上司抵觸的情況。這種抵觸，實(shí)質(zhì)上是李贄的反封建思想與封建主義的抵觸。他解官以后，并不回鄉(xiāng)，攜妻女往湖北黃安依耿定理。自稱：“我老矣，得一二勝友，終日晤言，以遣余日，即為至快，何必故鄉(xiāng)也?”在李贄云南辭官的前一年，萬歷七年(1579年)，何心隱被楚撫王之垣緝捕殺害于武昌。李贄對這件事極為憤怒，曾著文二篇為何辯冤，并表示對何的景仰。后來他給焦竑的信中，提起何心隱說：“何心老英雄莫比。觀其羈絆縲紲之人，所上當(dāng)?shù)罆а匀f語，滾滾立就，略無一毫乞憐之態(tài)，如訴如戲，若等閑日子。今讀其文，想見其為人。其文章高妙，略無一字襲前人，亦未見從前有此文字，但見其一瀉千里，委曲詳盡。觀者不知感動，吾不知之矣。奉去二稿，亦略見追慕之切。”(續(xù)焚書卷一與焦漪園太史書)信中所稱論何心隱者二篇，今焚書卷三中有何心隱論一篇;另一篇，未見。焚書卷六有贈何心隱高第弟子胡時(shí)中五絕一首：“三日三渡江，胡生何忙忙?師弟恩情重，不忍見武昌。”這詩當(dāng)做于云南解官后初到黃安時(shí)，可見他對何心隱及其弟子的同情。李贄一生未有機(jī)會與何相識，他在與焦漪園太史書中曾引以為憾：“弟向在南都，未嘗見兄道有此人也，豈兄不是之耶，抑未詳之耶?若此人尚不是，天下古今更無可是之人類，則其所是者又可知也。”(焚書卷一)。

　　李贄棄官后于萬歷九年(1581)春，應(yīng)湖北黃安(今紅安)耿定理之邀，攜妻子女兒到耿家鄉(xiāng)黃安天臺書院講學(xué)論道，住耿定理家中充當(dāng)門客兼教師，但和耿定理做大官的的哥哥耿定向意見沖突。耿定向在李贄看來是鄉(xiāng)愿、是假道學(xué)的代表人物。萬歷十二年耿定理死去以后，自然與耿定向不能相容，不可能再在黃安耿家住下去了。耿定理死時(shí)，李贄有五言長詩三首哭耿子庸(定理字)。其間萬歷十一年王畿卒，李亦著王龍溪先生告文，對王畿表示敬仰，如稱王畿為“圣代儒宗，人天法眼”，又說“先生今既沒矣，余小子將何仰乎?萬歷十二年(1584)十月，李贄從黃安移居麻城，因無館住宿而返。第二年三月才定居于麻城龍?zhí)逗系闹シ鹪骸｝執(zhí)毒喑侨铮话闳瞬灰鬃叩健Ｋ麖拇税察o地讀書著作，與一二相知者講學(xué)。移居麻城的時(shí)候，李贄將妻女送回福建，自己孑身居麻城龍?zhí)逗シ鹪海x書著述近二十年，完成《初潭集》、《焚書》等著作。收入《童心說》、《贊劉諧》、《何心隱論》及與道學(xué)家耿定向反復(fù)論辯而撰寫《答耿中丞》、《答耿司寇》等書答、雜述、讀史短文和詩共6卷。揭露道學(xué)家們的偽善面目，反對以孔子的是非觀為是非標(biāo)準(zhǔn)，批判的鋒芒直指宋代大理學(xué)家周敦頤、程顥、張載、朱熹。李贄倡導(dǎo)絕假還真、真情實(shí)感的“童心說”。李贄在麻城還多次講學(xué)，抨擊時(shí)政，針砭時(shí)弊，聽任各界男女前往聽講，并受到熱烈的歡迎。

　　萬歷十六年(1588年)夏天又剃頭以示和鄙俗斷絕，雖身入空門，卻不受戒、不參加僧眾的唪經(jīng)祈禱。這對傳統(tǒng)思想造成了強(qiáng)烈的沖擊，被當(dāng)?shù)氐谋Ｊ貏萘σ暈?ldquo;異端”、“邪說”，群起圍攻，要把他驅(qū)逐出境。李贄旗幟鮮明宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷而身不可辱”，毫不畏縮。他喜愛清潔成癖，衣服一塵不染，經(jīng)常掃地，以至“數(shù)人縛帚不給”。“與僧無念、周友山、丘坦之、楊定見聚，閉門下鍵，日以讀書為事。衿裾浣洗，極其鮮潔。拭面拂身，有同水淫。不喜俗客，客不獲辭而至，但一交手，即令其遠(yuǎn)坐，嫌其臭穢。其忻賞者，鎮(zhèn)日言笑。意所不契，寂無一言。滑稽排調(diào)，沖口而發(fā)，既能解頤，亦可刺骨。所讀書皆抄寫為善本，東國之秘語，西方之靈文，離騷、馬、班之篇，陶、謝、柳、杜之詩，下至稗官小說之奇，宋、元名人之曲，雪藤丹筆，逐字雙校，肌擘理分，時(shí)出新意。其為文不阡不陌，攄其胸中之獨(dú)見，精光凜凜，不可迫視。詩不多作，大有神境。”

　　萬歷二十一年(1593年)李贄認(rèn)識了在當(dāng)時(shí)文學(xué)上反對復(fù)古主義的公安三袁兄弟袁宗道、袁宏道、袁中道。次年，袁宏道(字中郎)又來麻城訪李贄，二人并同至武昌。《公安縣志》袁宏道傳載：“時(shí)聞龍湖李老，冥會教外之旨，走西陵質(zhì)之。李老大相契合，賜以詩。……留三月余，殷殷不舍，送之武昌而別。”袁宏道之兄袁宗道，對李贄也表示傾仰，自認(rèn)為能夠了解李贄的一人。他在答李信中說：“不佞讀他人文字覺懣懣，讀翁片言只語，輒精神百倍，豈因宿世耳根慣熟乎?云中信使不斷，幸以近日偶筆頻寄，不佞如白家老婢，能讀亦能解也。”(白蘇齋類集卷一五)萬歷二十三年(1595)袁宗道致李贄一面，更為推崇：“翁明年正七十，學(xué)道諸友，共舉一帛為賀。蓋翁年歲愈久，造詣轉(zhuǎn)玄，此可賀者一。多在世一日，多為世作一日津梁，此可賀〔者〕二。”(白蘇齋類集卷一六李宏甫)

　　萬歷二十五年(1597年)，李贄應(yīng)巡撫梅國楨之請往山西大同，著《孫子參同》，修訂《藏書》。梅國楨是麻城人，也是與李贄甚相契合的友人之一。李贄著觀音問中所稱澹然師便是梅的女兒。袁中道梅大中丞傳記載他：“嘗曰，人生自適耳，依憑軌跡，外張名教，酷非所屑”，又稱“女澹然以孀為尼，公不之禁。澹然戒律甚嚴(yán)，于道有入，父子書牘往來，頗有問難。”同年秋，到北京，住在西山極樂寺，撰成《凈土訣》，這時(shí)新安汪本鈳來從。汪自萬歷二十二年即來龍湖問學(xué)，至李贄死為止，先后相從九年。李最后在獄中給汪有“嗟子胡然泣涕洟，相依九載不勝奇”的詩句。萬歷四十六年(1618)，李贄死后的十六年，汪本鈳編輯了李贄晚年的書信詩文而成續(xù)焚書，汪本鈳在書的序言中對李贄的思想作了以下的評論：“鈳從先生游九年，所朝夕左右未嘗須臾離也。稱事先生之久者無如鈳，宜知先生之真者亦無如鈳。顧鈳何足以知先生哉?則先生之自知也，先生自與天下萬世人共知之也。先生一生無書不讀，無有懷而不吐。其無不讀也，若饑渴之于飲食，不至于飫足不已;其無不吐也，若茹物噎不下，不盡至于嘔出亦不已。以故一點(diǎn)攛自足天下萬世之是非，而一欬唾實(shí)關(guān)天下萬世之名教，不但如嬉笑怒罵盡成文章已也。蓋言語真切至到，文辭驚天動地，能令聾者聰，瞆者明，夢者覺，醒者醒，病者起，死者活，躁者靜，聒者結(jié)，腸冰者熱，心炎者冷，柴柵其中者自拔，倔強(qiáng)不降者亦無不意頫而心折焉。”

　　萬歷二十六年(1598)李贄七十二歲，春天仍在北京，次年春天與同在北京的焦竑共往南京，并將自己的零星著作匯成《老人行》，并再度研究《易》，撰寫《易因》，最后編訂其巨著《藏書》。《藏書》共68卷，系紀(jì)傳體史論，論述戰(zhàn)國至元亡時(shí)歷史人物約800人，對歷史人物作出了不與傳統(tǒng)見解茍合的評價(jià)，旨在反對儒學(xué)。如他贊揚(yáng)秦始皇是“千古一帝”，武則天是“政由己出，明察善斷”的“圣后”。李贄曾在與焦弱侯書里，約略透露了著作藏書時(shí)的情況：“山中寂寞無侶，時(shí)時(shí)取史冊批閱，得與其人會覿，亦自快樂。非謂有志于博學(xué)宏詞科也。嘗謂載籍所稱，不但赫然可紀(jì)述于后者是大圣人，縱遺臭萬年，絕無足錄，其精神巧思，亦能令人心羨。況真正圣賢，不免被人細(xì)摘。或以浮名傳頌，而其實(shí)索然。自古至今，多少冤屈，誰與辨雪?故讀史時(shí)真如與百千萬人作對敵，一經(jīng)對壘，自然獻(xiàn)俘授首，殊有絕致，未易告語。”(續(xù)焚書卷一與焦弱侯書)李贄對藏書的評價(jià)，自許甚高。他說：“藏書收整已訖。……一任付梓矣。縱不梓，千萬世亦自有梓之者。蓋我此書，乃萬世治平之書，經(jīng)筵當(dāng)以進(jìn)讀，科場當(dāng)以選士，非漫然也。”(續(xù)焚書卷一與耿子健書)

　　萬歷二十八年(1600年)，在山東濟(jì)寧編成《陽明先生道學(xué)抄》、《陽明先生年譜》。萬歷二十五年(1597年)至二十八年(1600年)，到山西、通州、濟(jì)寧、南京游歷。在濟(jì)寧、南京曾兩次與利瑪竇見面，討論教義。二十八年回到麻城。同年冬天，湖廣僉事馮應(yīng)京以“維護(hù)風(fēng)化”為名，指使歹徒燒毀龍湖芝佛院，又毀壞他預(yù)為藏骨的墓塔。李贄被迫避寓麻城東北商城縣黃檗山中。二十九年，罷官御史馬經(jīng)綸聞訊將李贄接到通州，住蓮花寺。

　　萬歷三十年(1602年)，李贄七十六歲。春二月，遺言身后白布蓋尸，土坑埋葬，似從回教葬儀。同年禮部給事中張問達(dá)秉承首輔沈一貫的旨意上奏神宗，攻訐李贄。最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄，并焚毀他的著作。李贄入獄后，“明日，大金吾置訊。侍者掖而入，臥于階上。金吾曰：‘若何以妄著書?’公曰：‘罪人著書甚多，具在，于圣教有益無損!’大金吾笑其倔強(qiáng)，獄意無所置詞，大略止回籍耳。”聽說朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說：“我年七十有六，死以歸為?”又說：“衰病老朽，死得甚奇，真得死所矣。如何不死?”獄中寫下絕命詩：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。我今不死更何待?愿早一命歸黃泉”。三月十五，呼侍者剃發(fā)，奪其剃刀割喉，氣不絕者兩日，三月十六日(公歷5月7日)子時(shí)氣絕，享年76歲。東廠錦衣衛(wèi)寫給皇帝的報(bào)告，稱李贄“不食而死”。死后，馬經(jīng)綸收葬于北京通州北門外馬寺莊迎福寺側(cè)(現(xiàn)北京通州西海子公園內(nèi))，今墓地尚在，被列為北京市文物保護(hù)。

　　萬歷三十八年(1610年)，李贄的學(xué)生汪可受、梅掌科、蘇侍御捐資為李樹碑。

　　李贄生有4子3女，除大女兒外，其他都不幸夭殤。