章太炎(1869年1月12日-1936年6月14日)，名炳麟，字枚叔，初名學乘。后改名絳，號太炎。早年又號“膏蘭室主人”、“劉子駿私淑弟子”等。中國浙江余杭人，清末民初民主革命家、思想家、中國近代著名樸學大師。接下來是小編為大家收集的章太炎思想家人物介紹，歡迎大家閱讀：

　　章太炎思想家人物介紹

　　(1897年任《時務報》撰述，因參加維新運動被通緝，-日本。1900年剪辮發，立志革命。1903年因發表《駁康有為論革命書》并為鄒容《革命軍》作序，觸怒清廷，被捕入獄。1904年與蔡元培等合作，發起光復會。1906年出獄后，孫中山迎其至日本，參加同盟會，主編同盟會機關報《民報》，與改良派展開論戰。1911年上海光復后回國，主編《大共和日報》，并任孫中山-樞密顧問。曾參加張謇統-，散布“革命軍興，革命黨消”言論。1913年宋教仁被刺后參加討袁，為袁禁錮，袁死后被釋放。1917年脫離孫中山改組的國民黨，在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。1935年在蘇州主持章氏國學講習會，主編《制言》雜志。晚年憤日本侵略中國，曾贊助抗日救亡運動。

　　早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述了西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內容，主要表現在《訄書》中，認為“精氣為物”“其智慮非氣”;宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”，否定天命論說教。其思想又受佛教唯識宗和西方近代主觀唯心主義影響。隨舊民主主義革命失敗，思想上漸趨頹唐。

　　魯迅筆下的章太炎先生，首先是一個革命者，其次才是一個大學問家。他張揚國粹，卻堅決而激烈地-權威和-一切束縛。他的確是一個道德主義者，強調道德的力量，卻反對社會對個人的壓抑，主張個性的絕對自由。

　　在文學、歷史學、語言學等方面，均有成就。宣揚革命的詩文，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》《文始》《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創獲。關于儒學的著作有：《儒術新論》《訂孔》等。

　　章氏叢書一生著作頗多，約有400余萬字。著述除刊入《章氏叢書》《續編》外，遺稿又刊入《章氏叢書三編》。

　　章太炎是同盟會和辛亥革命的重要領袖之一。他與孫文既有過并肩奮戰的歲月，也有過激烈爭辯乃至分道揚鑣的日子。孫文逝世，章太炎肯定“天生我公，為世鈴鐸……余豈好郵，好是諤諤。”既承認孫文首倡革命之功，又坦言彼此的分歧，是有話直說的諍友。孫文生前，他筆下已一再出現如下的字眼：“中山計劃短淺，往往自敗”，“中山天性褊狹”， “中山為人鹵莽輕聽”，“中山名為首領，專忌人才，此仆輩所以事事與之相左也。”

　　章太炎先生是二十世紀民主主義革命先鋒，是著名的經學大師，同時他還是成就卓著的中醫文獻學家，尤其對《傷寒論》文獻之研究，至今鮮有出其右者。太炎先生于仲景里藉職官、《傷寒》版本流傳、梁阮孝緒《七錄》所載《辨傷寒》十卷與六朝本《傷寒論》、隋本《傷寒論》之傳承關系、《張仲景方》十五卷與《金匱玉函經》八卷、《傷寒論》十卷之關系、北宋校正醫書局校定《傷寒論》所據底本乃至《傷寒論》在臨床辨證上之運用與藥味加減與療效之關系等等，皆有精湛論述。先生辨證，每多精思妙見，著有《章太炎先生論傷寒》。

　　章太炎生平

　　樸學訓練與排滿情結

　　章太炎幼年受祖父及外祖的民族主義熏陶，通過閱讀《東華錄》、《揚州十日記》等書，不滿于滿清的異時務報族統治，奠定了貫穿其一生的華夷觀念，并在后來與《春秋》的夷狄觀以及西方的現代民族主義觀點相結合，形成具有其個人特色的民族主義觀。 光緒十七年(1891年)章入杭州詁經精舍，師從俞樾、譚獻等。早年關注經、子之學，初步確立對“今、古文”界線的認識。著有《膏蘭室札記》、《春秋左傳讀》等。 1894年中日甲午戰爭之后，章太炎曾為強學會捐款，與康、梁通信。又到上海任《時務報》主筆。但終因學術意見之爭發生與麥孟華等人的“拳毆”事件。此后回到浙江，與較為穩健的“中體西用”派王文俊、宋恕等人相往來。1898年春，曾應張之洞之邀赴武漢辦報。戊戌政變后，章氏仍遭通緝，避地臺灣，任《臺灣日日新報》記者。1899年夏，東渡日本，與梁啟超等人修好，返回上海參與《亞東時報》編務工作。此時章太炎的排滿觀和古文經立場日益明確，在蘇州出版了其著作《訄書》的第一版(木刻本)，由梁啟超題簽。1900年義和團事件發生后，晚清趨新的士大夫嚴復、汪康年、唐才常等在上海組織“中國議會”以挽救時局，章太炎應邀參加。在會上，章太炎主張驅逐滿、蒙代表，并割辮明志。但章氏仍與康、梁等人保留著聯絡。

　　革命與講學

　　1902年章太炎再次逃亡日本，寓梁啟超《新民叢報》館，并與孫中山結交，極力牽合孫、康二派的關系。國故論衡同時通過日本的中介，接觸到西方哲學、社會學、文字學等領域的學術著作。當年夏回國后，重新改定《訄書》(即《訄書重訂本》，1906年于東京出版鉛印本，改用此前鄒容的題簽)，并有撰寫《中國通史》的計劃，與梁啟超同為現代中國“新史學”的奠定者。此期間，參加上海愛國學社。1903年，發表《駁康有為論革命書》，指斥清帝，又為鄒容《革命軍》作序鼓吹，遂發生震驚中外之“蘇報案”，乃與清廷兩曹對質，入獄三年。1906年赴日本參加同盟會，繼任《民報》主筆，主持《民報》與《新民叢報》的論戰。此期間，章太炎主張“以國粹激勵種性”，“以宗教發起熱情”，其《民報》上的文字，乃是以佛理說革命，主張“革命之道德”。撰有《中華民國解》，為“中華民國”國號的創始者。又參與此期興起的國粹主義運動，自1905年起，在《國粹學報》上發表若干學術文字，并在東京開設國學講習班，“宏獎光復，不廢講學”。此前，1903年章太炎與近代古文經學另一重鎮劉師培定交，此后因學術祈向相近而交往日密，遂發生被劉師培與妻子何震誣蔑叛變事件，又與孫中山、汪精衛、黃興等因《民報》不合，乃由提倡光復轉入專心論學，著有《文始》、《新方言》、《國故論衡》、《齊物論釋》等。其中《國故論衡》為近代學術史上有數之巨制，開辟了漢語言文字學、經學、文學、及哲學心理學的現代化研究的先河。1909年又編有《教育今語雜志》，撰寫若干白話述學著作，以普及學術。

　　講理學與救學弊

　　1911年10月發生辛亥革命，11月15日回到中國上海，向黃興提出“革命軍興，革命黨消”的勸告。并在檳榔嶼《光華日報》連載發表政論《誅政黨》。1912年2月任南京臨時政府樞密顧問。1912年冬任袁世凱政府東三省籌邊使。1913年4月從長春返回上海。6月與湯國黎結婚。6月，針對孔教會提議設孔教為國教，發表《駁建立孔教議》，反對定孔教為國教。在袁世凱鎮壓二次革命之后，章覺察袁世凱包藏禍心，于1913年8月進京，欲與袁世凱說理。袁不見，章乃以大勛章作扇墜，至新華門大罵，遂遭袁氏囚禁，關押在龍泉寺。被袁世凱囚禁時期，猶為吳承仕等人講學不輟，后集為《菿漢微言》。此間，再次修訂《訄書》，改題《檢論》。又集其著作為《章氏叢書》，先后由上海右文社及浙江圖書館出版鉛印及木刻本。1916年6月袁世凱死后，章恢復自由，前往上海。1917年3月對段祺瑞參戰主張表示反對。7月參與0運動，任海陸軍大元帥府秘書長，為孫中山作《代擬大元帥就職宣言》。1918年離開廣州途徑四川、湖南湖北，東下上海。1920年擁護“聯省自治”運動。1922年在上海講學，曹聚仁根據記錄整理為《國學概論》。但章太炎始終沒有放棄對黎元洪、吳佩孚、孫傳芳等新舊軍閥勢力的期望，反對國民革命軍北伐。1927年南京國民政府成立后，章太炎采取不合作態度，自命“中華民國遺民”，曾遭國民黨上海黨部通緝。1930年代后，活動限于上海、蘇州一帶。晚年主張讀經，并據《春秋》“非我族類，其心必異”之義，力主-。1935年，在蔣介石資助下，于蘇州錦帆路開設章氏國學講習會，招收最后一批學生，并出版學刊《制言》。章太炎晚年學術由漢學轉向宋學及王陽明之心學，而其經學成就亦更注重魏晉經學，上窺兩漢經學之不足，撰有《漢學論》。又曾撰《救學弊論》批評現代教育體制，主張回歸民間辦學和書院教育。

　　1936年6月14日因鼻竇癌卒于蘇州錦帆路寓所。

　　
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