導(dǎo)讀：《道德經(jīng)》，又名《老子》，由戰(zhàn)國時期道家學(xué)派整理而成，記錄了春秋晚期思想家老子的學(xué)說。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。

　　道德經(jīng)簡介

　　道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是春秋時期老子(即李耳)所作的哲學(xué)著作，是中國歷史上最偉大的名著之一。在先秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經(jīng)》，在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書被尊為《道德經(jīng)》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經(jīng)》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經(jīng)》為《上經(jīng)》，唐玄宗時更尊稱此經(jīng)為《道德真經(jīng)》。古代馬王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，現(xiàn)代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章為《德篇》。

　　《道德經(jīng)》對中國哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。

　　《道德經(jīng)》，又名《老子》，由戰(zhàn)國時期道家學(xué)派整理而成，記錄了春秋晚期思想家老子的學(xué)說。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。

　　道德經(jīng)內(nèi)容觀點介紹

　　1、老子道論的本質(zhì)是： 把平常的三維空間中的行走類推為“描述空間”或廣義的“價值空間”中的“行走”。在平常三維空間中的居(或到)某地，在“描述空間”中就表現(xiàn)為 有(或成)某名，在“價值空間”中則表現(xiàn)為具(或達)某德。所以，方法論問題在老子道論中也就是 “走路”的問題。走什么樣的路、成為什么樣的存在、追求什么樣的目標(biāo)，構(gòu)成老子道論的基本內(nèi)容。

　　2、老子思想的整個體系可以在一個問題情境中展開。 這個問題情境就是：一個待定的行為主體(可能是一個人、一家企業(yè)、一個國家、一支軍隊......)在未知或不確定的廣大境域中走向它所認定的目標(biāo)(可能很近很具體，也可能很遠很模糊)的時候，應(yīng)該采取何種“走路方式”以保證恒常行進?

　　3、老子之道具有普通的類推潛力。 在老子道論中，一個人該如何選擇“道路”可以比擬類推出一個國家該如何選擇“道路”，宇宙系統(tǒng)以怎樣的運行方式而取得理想的存在形態(tài)可以比擬類推出一個社會該以怎樣的方式組成，一個社會該如何修明它的政治可以類推出一個人該怎樣修治其身，而一個人修身證道所獲得的體驗又可以引發(fā)對理想宇宙的深刻感悟。這就構(gòu)成了老子之道的“一般套通性”。

　　4、老子之道具有廣泛的普適性。 老子所討論的道是“大道”、“常道”，是在廣闊的領(lǐng)域和綿長的時間里都值得奉行的理想范式，是行動者行進于一切“事件叢林”都值得恒常持守的普遍行為規(guī)范。它超越于對具體環(huán)境或具體對象物的具體認知之上，因而也就適用于各種可能的情境。這就是老子之道的“恒常普適性”。

　　5、老子道論具有“普世價值”的蘊涵。 老子所主張的“應(yīng)該”對各種行為主體適用也就對各國適用，它的“恒常普適性”決定它不局限于特定的歷史時期，也不局限于特定的國情環(huán)境。當(dāng)方法所服務(wù)的目標(biāo)推向久遠，方法論意義上的取舍可以接近于價值取向上的選擇。一個既“大”又“常”的道，可以將廣大領(lǐng)域與綿長時間范圍里所有可行的目標(biāo)納入一個重新加以靈活考量的框架。這可以為普世價值的探究奠定一個更為明晰可靠的根基。